編者按

同人文化本是一種相對小眾的青年亞文化，但在近年來迅速升溫，開始為大眾所熟知，那么除了越來越龐大的市場規(guī)模，以及伴隨著新聞熱點飛速躥升的關(guān)注量之外，對于那些不離不棄的愛好者、創(chuàng)作者來說，同人到底意味著什么？同人文化為什么值得關(guān)注或者說如此重要？同人文化在未來又會怎樣的發(fā)展？公號今天推送的文章是根據(jù)林品老師在接受“騰云”采訪時的回答整理而成，在文中林品老師對同人文化的定義、發(fā)展歷程和與其他青年文化的異同等方面做出了精準的解讀和剖析，同時也以一個青年文化的愛好者和研究者的身份，對同人文化的發(fā)展未來做出了展望。

01

如果請您用簡短的語句對同人做一個定義，你會怎么定義它？據(jù)您觀察，喜歡同人的是怎樣的一群人？

我會把“同人”定義為：以既有文本作為“數(shù)據(jù)庫”展開的文本再生產(chǎn)。

據(jù)我觀察，當代喜歡同人的群體，首先是流行文化的活躍的消費者，同時又是積極使用交互式新媒體發(fā)布“用戶自產(chǎn)內(nèi)容”（User-Generated-Content）的“產(chǎn)消合一者”（prosumer），而且還是以共同興趣愛好為因緣紐帶的趣緣社交的熱情參與者。

02

您接觸的比較多的是哪一種類型的作品？與原作品相比，同人能帶來您什么更多的東西？

我接觸得比較多的，都是以我個人喜愛的流行文化文本的人物設定、人物關(guān)系作為“數(shù)據(jù)庫”展開的二次創(chuàng)作，比如《哈利?波特》里的“哈利/盧娜”同人、《魔法少女小圓》的“鹿目圓/曉美焰”同人。

同時我也喜歡“Criska”的RPF(Real Person Fiction)同人視頻，也就是以我最喜歡的兩位足球運動員——克里斯蒂亞諾?羅納爾多（Cristiano Ronaldo）和卡卡（Kaka）的互動影像資料為素材制作的真人同人視頻。

直觀地說，同人能夠?qū)崿F(xiàn)原作已然蘊含卻未能充分發(fā)展的一些潛能，比如，我在閱讀《哈利?波特》時，會覺得哈利與盧娜這兩位角色已經(jīng)建立起一種旁人無法替代的獨一無二的情感羈絆，然而在原作里，兩人的互動內(nèi)容仍然不夠豐富，完全無法滿足我的期待。這時，我就會去搜索和關(guān)注一些帶有“哈盧”關(guān)鍵詞標簽的同人作品。

當然，同人也能彌補一些原作留下的遺憾感，比如，鹿目圓和曉美焰最終天人兩隔，想要再次看到她倆的互動，就必須到同人世界中尋求。

03

作為一個青年文化的愛好者和研究者，同人作為一種文化現(xiàn)象，你認為它如何逐步形成了今日的影響力和規(guī)模？

根據(jù)我的師姐、同人文化研究專家鄭熙青老師的說法，即使是從最嚴格最狹義的定義來看，英語世界的FanFiction創(chuàng)作也可以說是從20世紀60年代，就已經(jīng)由《星際迷航》的粉絲圈開啟了；日本的同人志文化一般可以追溯到20世紀60年代末70年代初，標志性的時間點是1975年第一屆Comic Market（コミックマーケット）同人展的舉辦；而中國當代的粉絲同人寫作也可以追溯到1998年桑桑學院網(wǎng)站的開辦。

這里涉及到兩種不同的媒介載體，“同人志”是實體出版物，其傳播依托于面對面交流的同人展和同人社團；而今天更為常見的同人文本傳播渠道則是專門的同人網(wǎng)站，比如創(chuàng)辦于2008年的AO3，問世于2011年的LOFTER。

可以說，正是互聯(lián)網(wǎng)絡的興起與數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，提供了最為關(guān)鍵的媒介條件，讓同人文化得以形成今日的影響力和規(guī)模。正是在互聯(lián)網(wǎng)——尤其是鼓勵“用戶自產(chǎn)內(nèi)容”、支持“群體協(xié)作任務”的“互聯(lián)網(wǎng)2.0”——技術(shù)與理念的支持下，擁有動機和熱情的二次創(chuàng)作者，才能夠突破物理時空的既定限制，向更大范圍的人群傳播他們的同人文本，與那些未曾謀面的“同好”結(jié)成更大規(guī)模的網(wǎng)絡社群。

更進一步說，社交媒體與即時通訊的發(fā)展，讓同人愛好者能夠以網(wǎng)絡協(xié)同作業(yè)的方式從事文本生產(chǎn)與資源傳播。近年來的“同人” 文化生產(chǎn)，尤其是同人志、同人視頻、同人廣播劇、同人游戲的生產(chǎn)，已經(jīng)越來越多地以“趣緣協(xié)同作業(yè)”的方式進行。

04

同人可以被稱為一種青年文化嗎？與其他青年文化（如Cosplay）相比，它們的異同體現(xiàn)在哪里？

喜愛同人的心理動機和創(chuàng)作同人的文化實踐，可以發(fā)生在任何一個年齡段的人群當中。比如，在我童年時，我就曾經(jīng)在自己的作文本上，用紙筆展開《足球小將》《灌籃高手》《幽游白書》的二次創(chuàng)作，雖然當時我還沒有“同人小說”這個概念。

魯迅在其生命的最后時期創(chuàng)作的《故事新編》，在寫作手法上其實和今天的很多同人小說并沒有太大的差異，如果我們采取寬泛的定義，那么我們也可以把《故事新編》視作以中國古代神話傳說與歷史人物為“數(shù)據(jù)庫”展開的同人寫作。

只不過，在中國當下的情境中，由于“數(shù)碼代溝”和“數(shù)碼鴻溝”的存在，同時符合流行文化的活躍消費者、“用戶自產(chǎn)內(nèi)容”的“產(chǎn)消合一者”以及“趣緣社交”的熱情參與者這三個條件的人群，主要是所謂“85后”、“90后”、“00后”群體的其中一部分人群，也就是那些自幼便享有高度數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡化的教育環(huán)境和生活環(huán)境的“數(shù)碼原住民”（Digital Native）。今時今日越來越具有媒體能見度的諸種青年文化，其實大多都是以這類人群為主要參與者。

與那些身處“數(shù)碼代溝”另一端的“數(shù)碼移民”相比，這些“數(shù)碼原住民”對新式數(shù)碼產(chǎn)品與新媒體平臺的使用往往更為嫻熟，與那些身處“數(shù)碼鴻溝”另一端的“未網(wǎng)絡化棄民”相比，這些“數(shù)碼原住民”則擁有更為充沛的消費能力，以購買更加先進的數(shù)碼產(chǎn)品、享用更加優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡服務，從而獲得更為充足的在網(wǎng)絡空間中連接彼此、顯影自身的資源和素養(yǎng)。

另外，與那些雖然也不乏消費能力，卻由于特定家庭教育或?qū)W校教育的緣故，或主動或被動地隔絕于網(wǎng)絡青年（亞）文化社群的同代人相比，這些“數(shù)碼原住民”擁有更為豐富而新潮的媒介接觸渠道，以及更為內(nèi)在的部落化社交經(jīng)驗。

同人的特異之處在于，它所產(chǎn)出的往往是經(jīng)典意義上的文藝作品，但它所采取的“數(shù)據(jù)庫創(chuàng)作”的方式，又在挑戰(zhàn)著“作者”、“版權(quán)”、“知識產(chǎn)權(quán)”等現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)或者說“資產(chǎn)階級法權(quán)”概念。這二者之間的張力，不只存在于同人文化當中，但是同人文化確實是將這種張力表現(xiàn)得最為明顯而強烈的一個領域。

05

您覺得同人重要嗎，或者說它是可有可無的嗎？如果重要，那么同人為什么重要？

同人當然非常重要。

在我看來，“產(chǎn)消合一者”的涌現(xiàn)是數(shù)碼時代的必然趨勢，而同人文化則是這一趨勢在文化創(chuàng)意領域的一種體現(xiàn)。可以說，“產(chǎn)消合一者”的信息傳播、資源共享、同好交流、同人創(chuàng)作活動，早已能動地參與到文創(chuàng)領域的協(xié)同傳播與協(xié)同創(chuàng)造當中。這里所說的協(xié)同傳播與協(xié)同創(chuàng)造，不僅意味著“生產(chǎn)性消費者”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間經(jīng)由雙向信息交互而實現(xiàn)的協(xié)同反饋，而且意味著用戶與用戶之間借助社交媒體系統(tǒng)而形成的協(xié)同作業(yè)。

從文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的角度上說，倘若文創(chuàng)品牌運營方能夠成功地激發(fā)用戶的自產(chǎn)內(nèi)容熱情和趣緣社交潛能，并且與相關(guān)的趣緣社群建立良性的網(wǎng)絡互動，就將有可能為他們的產(chǎn)品帶來大量充滿能動性的“生產(chǎn)性消費者”，進而帶來相當可觀的傳播效應與經(jīng)濟效益。《大圣歸來》《流浪地球》等電影所引發(fā)的“自來水”浪潮，就是這種良性互動的生動案例。

換句話說，“同人文化”往往是在自身不營利的情況下，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的品牌運營方無償?shù)靥峁┓俏镔|(zhì)勞動。無論是白宇、朱一龍主演的《鎮(zhèn)魂》，還是肖戰(zhàn)、王一博主演《陳情令》，這些耽美改編劇的運營方，其實都有意識地征用了耽美同人創(chuàng)作者或者說“CP粉”群體的無償勞動力，在“官方”與“粉絲”的協(xié)同傳播、協(xié)同創(chuàng)造中，完成品牌的打造。

06

同人具有悠久的歷史，您覺得它在未來會消失嗎？

不會消失。

但是，在從“互聯(lián)網(wǎng)+文創(chuàng)”向“人工智能+文創(chuàng)”演進的過程中，“同人文化”的形態(tài)與作用也許會發(fā)生一些新的變化。比如，“AI與人協(xié)同創(chuàng)作”的同人創(chuàng)作方式將會興起，從而極大地拓展“數(shù)據(jù)庫創(chuàng)作”的可能性。

再比如，“同人文本”作為用戶數(shù)據(jù)的可挖掘性和可分析性將會大為提升，從而使得大眾傳播機構(gòu)所依賴的市場調(diào)研方法，在媒介融合的環(huán)境下能夠以一種更為細致而精密的方式推行。

隨著“大數(shù)據(jù)”理念和技術(shù)的廣泛運用，對于經(jīng)歷網(wǎng)絡化轉(zhuǎn)型的大眾傳播機構(gòu)來說，受眾的可識別性、可追蹤性乃至可預測性，未必會因為交互式媒介對于用戶的賦權(quán)效應而遭到削弱。

但依照目前的媒介變革態(tài)勢，我們?nèi)匀挥欣碛勺鞒鲱A估：用戶群體的創(chuàng)造力將繼續(xù)在一種復雜的博弈過程中，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、大眾傳播機構(gòu)的創(chuàng)造力發(fā)生交鋒或交融，二者將共同形塑新時代的文創(chuàng)樣貌與傳播格局。