眾所周知，藏族史詩《格薩爾王傳》是青藏高原上藏族歷史記憶的當代遺存，是關于民族神話英雄格薩爾斬妖除魔、安定四方、實現民族統一的英雄敘事。它是藏族文學中影響深遠的民間文學代表作。格薩爾的故事，就像是永遠挖不完的寶藏，等著我們不斷去挖掘。

在21世紀“新神話主義”思潮的影響和誘發下，產生了“重述神話”的思潮，使我們在這個物質化的時代，重新感受到遙遠的神性召喚，既而使浪漫的神話再度走進我們的文化視野。2005年英國出版人杰米·拜恩發起“重述神話”的工程，邀請世界知名作家改寫本民族的神話故事，力圖為現代人類重新挖掘神話所蘊藏的精神財富。英國作家凱倫·阿姆斯特朗的《神話簡史》、簡妮特·溫特森的《重量》、加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的《珀涅羅珀記》等作品就是其中的重要成果。在國內，很多作家也積極利用傳統資源進行新的創造。比如，阿來的《格薩爾王》、次仁羅布的《神授》等。藏族作家梅卓潛心創作的長篇小說《神授·魔嶺記》，也是以文學重述神話的一次成功嘗試。

在格薩爾史詩傳承中，說唱藝人一直以來發揮著至關重要的作用，他們本身也堪稱民族文化的“活化石”。藝人們的說唱中，格薩爾王“活著，巨大的光罩升起，保護著世界的安全，只要藝人在，光罩就在，山河大地的原生樣貌就在，人與動物、自然與生靈的最初平衡就在”。因此，在這部重述神話的小說中，梅卓將小說主人公設定為一個即將成為格薩爾史詩傳唱人的13歲孩子，這既是作家尋找到的獨特視角，也是對格薩爾傳唱者的身份確認。主人公從此時起，將不再是一個孩童，人們將以成人的要求期待他承擔起重擔。一場成人禮般的蛻變，將由這個表現與眾不同的孩子呈現出來。在格薩爾史詩的流傳中，藏族人民對格薩爾藝人懷有無比的敬仰。因此，13歲的阿旺羅羅自從顯露出自己的不同一般之后，得到的是眾人的倍加關愛與諸神的頻頻加持，這也是對其神授藝人身份的再次確定。

隨著阿旺羅羅成為格薩爾說唱藝人的神奇經歷，我們在作家的筆下看到了史詩中有超人的智慧和本領、一生征戰打敗了一切敵人的英雄格薩爾王的神性，以及他賦予藏民族悠遠綿長、取之不竭的精神財富。當然，我們也看到了阿旺羅羅在神話與現實之間的游弋，他歷經磨難卻始終不渝的堅定信念。通過族群的歷史記憶和作家夢幻般的書寫，我們也洞察了歷史上復雜的部落關系。作家熟諳本民族文化的表達習慣，龐雜交錯的敘事脈絡、細致精微的心理刻畫很好地結合在一起，達到水乳交融的境界。其中，既富有民族特色，也不乏時代精神，魔幻與現實的雙重敘事使小說具有了很強的表現力。

整部小說視角獨特，結構縝密，想象豐富，語言流暢。行云流水的詩意敘述中盡顯史詩與當代的交融、神話與現實的撞擊。通過對諺語、民間風俗、儀軌等民族性和地方性知識的熟稔運用，作家建構了一種可以被“他者”所認識和理解的民族特性，以文學的樣式從區域生態、物質生活、精神信仰等方面再現并傳播藏民族獨特的文化風貌。值得一提的是，在梅卓的筆下，這種獨特性，并非魔幻與神奇，而是這片土地上民眾最真實的現實生活。無論是阿旺羅羅和他的保護神扎拉相攜而行的敘事線索，還是認識鄰居的藏獒、通識人性的寶馬，以及擅長言辭的烏鴉和高僧大德修行的山洞等等的描寫，都最終在各種炫目的奇跡與繽紛的情節中戛然落地，回歸當下。

小說中，空間是永恒的，歷史和現實是并存的，這使小說的空間結構立體化，塑造的神話人物和現實人物因此更顯得飽滿。從眾人傳唱的史詩到作家筆下的小說創作，梅卓以燦爛迷人的筆法展示了格薩爾文化中極具魅力的神異稟賦，以及與此息息相關的藏民族生活獨異的精神品質和心靈底色，彰顯了一個民族心靈的博大與神奇。在小說中，我們既看到了格薩爾王揚善抑惡、降妖伏魔、英武神奇的英雄形象，也看到了阿旺羅羅歷經磨難、不畏艱險、一心向善、立志成為格薩爾藝人的毅然決然，同時也看到了一些反面人物的兇相畢露、可恨可惡。整個小說中，每一類人物都刻畫得入木三分。作家嫻熟地運用多種藝術手段講述曲折離奇的藏地故事，使小說具有很強的藝術感染力。

任何一個民族的歷史在發展進程中都伴隨著個人與集體的記憶，并不斷強化為民族的意識和民族的文化。格薩爾史詩在千百年的演化進程中不斷地融進神話、傳說、宗教、信仰、風俗等復雜元素，成為了藏民族歷史與文化的重要見證。梅卓作為一名生活在青海高原的藏族作家，在對民族歷史文化的尋根中，自然就擔負起了弘揚本民族文化傳統的使命。因此，在她對本民族英雄史詩的重述中，我們不僅看到了她對藏族文化歷史的深情追溯，還看到了藏區雪域高原遼闊壯觀的地域景觀，以及生活在牧區的藏族人民的民俗風情和藏民族頑強奮斗的民族精神。她用嫻熟的敘事技巧、細致的人物刻畫以及生動的藏地風情描寫為我們架構起了一座溝通魔幻與現實的橋，同時也在不斷的時空交叉中向我們呈現了格薩爾藝人的活態傳承，彰顯了藏族人民隱秘的民族文化心理。