民間文學(xué)與作家文學(xué)之間一直有著密切的關(guān)系，許多作家作品都有著濃郁的民間文學(xué)元素，甚至是以民間文學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行的再創(chuàng)作。在“五四”新文學(xué)的建構(gòu)過程中，民間文學(xué)起到了重要作用，胡適認(rèn)為一切新文學(xué)的來源都在民間，劉半農(nóng)曾仿民歌體進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，這些新文學(xué)作家還在1918年發(fā)起近世歌謠的搜集運(yùn)動(dòng)，為新詩創(chuàng)作尋找資源。20世紀(jì)30年代的老舍、沈從文，40年代的解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作，都把民間文化和民間審美資源納入文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)造了具有獨(dú)特中國風(fēng)格的文學(xué)作品。這一新文學(xué)的民間傳統(tǒng)對于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和作家創(chuàng)作仍然有著重要意義，是中國當(dāng)代文學(xué)民族性審美特征的重要組成部分。

在中國當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展過程中，民間文學(xué)作為作家文學(xué)的寫作資源，對于作家文學(xué)的發(fā)展一直有著重要影響。在十七年時(shí)期的小說創(chuàng)作中，許多小說作品都滲透著民間文學(xué)的元素。民間說書人“說書”時(shí)用的“評書體”講究故事的完整性、講究敘述過程中的“懸念”以引起觀眾的興趣、講究語言上的通俗易懂等，這些特點(diǎn)在《林海雪原》和《三里灣》等小說中體現(xiàn)得非常明顯。這一時(shí)期的許多詩歌都是“仿民歌體”的，詩人唐湜以家鄉(xiāng)流傳的神話故事創(chuàng)作了《劃手周鹿之歌》，他在《劃手周鹿之歌》的附記中說：“一個(gè)故事在民間流傳著，就像珍珠含在珍珠貝里，時(shí)間會(huì)給抹上一層層奇幻的光彩；我們把蒙上的灰塵拂去，就會(huì)耀出一片奪目的光華。”這句話形象、準(zhǔn)確地說明了民間文學(xué)和作家文學(xué)之間的關(guān)系。根據(jù)民間傳說改編的電影《劉三姐》不僅煥發(fā)著時(shí)代的精神光輝，而且具有民間生活的智慧和情趣。傳統(tǒng)民間戲曲是一種來自于民間的審美藝術(shù)形式，在這一時(shí)期的“戲曲改革運(yùn)動(dòng)”中，改編后的戲曲如《十五貫》，仍然具有濃厚的民間趣味和民間情感。

新時(shí)期以來的作家文學(xué)創(chuàng)作也同樣如此。20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的“尋根文學(xué)”和“先鋒文學(xué)”被認(rèn)為是西方文學(xué)影響的結(jié)果，如果仔細(xì)分析這些作家作品會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們與民間文化和文學(xué)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。尋根文學(xué)的代表作家韓少功就試圖從邊緣山地的民間社會(huì)、文化中尋找民族的文化之根，他創(chuàng)作的小說《爸爸爸》中那些奇怪的行為方式、語言方式、大膽的情歌甚至小說的整體結(jié)構(gòu)都與民間的文化、文學(xué)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他在《文學(xué)的根》一文中認(rèn)為：“鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化，更多地屬于不規(guī)范之列。俚語、野史、傳說、笑料、民歌、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗、性愛方式等等，其中大部分鮮見于經(jīng)典，不入正宗，更多的顯示出生命的自然面貌。”在他看來，這種不規(guī)范的民間文化和文學(xué)，恰恰是作家應(yīng)該重視的，由此，不僅可以重新認(rèn)識(shí)民族的文化，而且可以喚醒一種潛在的歷史審美意識(shí)。20世紀(jì)80年代對于民間文化和文學(xué)的重視也體現(xiàn)在汪曾祺、莫言、王安憶等作家的小說創(chuàng)作中，這些作家也從民間文學(xué)中吸取著文學(xué)寫作的資源。《受戒》對民間文化的傾心書寫和民歌民謠的巧妙運(yùn)用，《小鮑莊》與大禹治水故事的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，莫言在不同場合多次談到他的小說創(chuàng)作與故鄉(xiāng)的那些民間故事、傳說之間的關(guān)系以及對于蒲松齡小說的借鑒和學(xué)習(xí)。在20世紀(jì)80年代的文學(xué)發(fā)展過程中，民間文學(xué)顯然以其獨(dú)特的方式參與了作家文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，并且?guī)砹宋膶W(xué)創(chuàng)作的新的藝術(shù)世界。到了20世紀(jì)90年代，張煒的《九月寓言》、韓少功的《馬橋詞典》等作品中，民間文學(xué)的美學(xué)力量進(jìn)一步得到了強(qiáng)化，《馬橋詞典》中的一些民間故事傳說在作家的敘述中具有了文化的意義，構(gòu)成了馬橋人精神世界的呈現(xiàn)內(nèi)容。張煒的《九月寓言》同樣如此，民間傳說故事直接進(jìn)入小說文本中并且構(gòu)成小說內(nèi)容的一部分，“憶苦”“金祥千里尋鏊”等情節(jié)就體現(xiàn)著民間故事的元素。進(jìn)入新世紀(jì)后，民間文學(xué)在作家寫作中仍然具有重要意義，閻連科的《受活》把“桃花源”的民間傳說與關(guān)于“受活莊”的敘述結(jié)合起來，傾心敘述了普通民眾對于“桃花源式的生活”的向往，在民間故事中那種“人人平等、幸福生活”的情境成為他思考中國歷史的基本出發(fā)點(diǎn)。在這一時(shí)期還出現(xiàn)了蘇童重述“孟姜女哭長城”的《碧奴》、李銳重述“白蛇傳”的《人間》等作品，這些小說直接取材于民間故事傳說，用新的立場、思想重新思考、改寫，賦予民間故事、傳說以新的意義。在當(dāng)下發(fā)展迅速的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，也可以看到民間文學(xué)的影響，在那些“穿越小說”“玄幻小說”等作品中，都可以看到民間神仙鬼怪故事的影響。

在中國當(dāng)代作家文學(xué)的范圍內(nèi)考察作家文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)系，作家文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系可以概括為如下幾種類型：一，作家自覺運(yùn)用和借鑒民間文學(xué)的審美形式。如趙樹理《三里灣》的“評書體”特點(diǎn)，曲波《林海雪原》的傳奇式敘述以及一些“民歌體”的詩歌創(chuàng)作。這些作品所表達(dá)的內(nèi)容是當(dāng)代生活或與當(dāng)代相近的歷史生活，所表達(dá)的是現(xiàn)代意識(shí)或當(dāng)代政治訴求，但民間審美形式的自覺運(yùn)用，則使這類作品具有了鮮明的民族化風(fēng)格，在“舊瓶裝新酒”的轉(zhuǎn)化過程中，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代賦予文學(xué)的使命。二，作家對民間文學(xué)的改編或再創(chuàng)造，在改編的過程中賦予民間故事傳說新的意義。十七年時(shí)期的“戲曲改編”、電影《劉三姐》《阿詩瑪》的創(chuàng)作，新世紀(jì)以來蘇童的《碧奴》、李銳的《人間》、葉兆言的《后羿》、阿來的《格薩爾王》、金仁順的《春香》等作品，都屬于這一類型。這些作品的基本故事框架和人物都來源于原有的民間文學(xué)文本，有些作品對原有文本的結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，總體上仍然可以看出原有民間文本的模式。作家改編或再創(chuàng)作后的文本雖然與民間文學(xué)文本有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，但是所呈現(xiàn)出的意義與原有文本相比出現(xiàn)了重大變化，體現(xiàn)出作家個(gè)人的立場、思想及其理解世界的新的態(tài)度。三，作家在與民間文學(xué)文本的聯(lián)系中、在新的歷史文化語境中、在現(xiàn)實(shí)生活個(gè)體感受的基礎(chǔ)上思考和表現(xiàn)民間日常生活時(shí)，把民間文學(xué)理解和想象世界的方式納入自己的創(chuàng)作過程中，民間文學(xué)所呈現(xiàn)的民間文化精神與其對于歷史、時(shí)代的思考結(jié)合在一起，構(gòu)成了作家文學(xué)作品的有機(jī)組成部分，這樣的寫作在新時(shí)期以來的作家作品中體現(xiàn)得較為明顯。汪曾祺的《受戒》、莫言的《紅高粱》《生死疲勞》、張煒的《九月寓言》、韓少功的《馬橋詞典》、閻連科的《受活》、尤鳳偉的《泥鰍》等作品都屬于這一類型。在這里不妨舉一個(gè)例子來說明這一問題。在民間故事中有一個(gè)“太陽山”的故事，劉守華主編的《中國民間故事類型研究》一書中認(rèn)為，太陽山的故事核心是說在太陽升起的地方有許多財(cái)寶，有人在動(dòng)物（或神仙）的幫助下到達(dá)了那個(gè)地方，然而他卻要經(jīng)受考驗(yàn)，一旦太陽升起還沒有離開，他將被燒成灰燼。這種尋寶的行為往往在兩兄弟之間先后重復(fù)進(jìn)行，好心的弟弟得到了財(cái)寶，而貪心的哥哥卻被燒死。這一故事告誡人們在財(cái)富面前不要貪心，要有理智和做人的品德，體現(xiàn)著“君子愛財(cái)，取之有道”的義利觀念。民間文學(xué)中的這一思想及其表達(dá)方式在20世紀(jì)80年代的許多山東作家的作品中都有所體現(xiàn)，特別是在王潤滋的《魯班的子孫》中表現(xiàn)得尤為明顯。《魯班的子孫》中的老木匠和小木匠雖然是父子，但所承載的意義和“太陽山”中的兄弟是一樣的，老木匠類似于弟弟，恪守仁義、取財(cái)有道，小木匠類似于哥哥，貪得無厭、不守信義。民間故事中的思想和表達(dá)形式，成為王潤滋在新的時(shí)代歷史語境中思考和表現(xiàn)“道德與金錢利益”問題的基本出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)成了《魯班的子孫》的有機(jī)組成部分，連接起了傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展之間的許多重要問題。

民間文學(xué)進(jìn)入當(dāng)代作家文學(xué)的途徑是多樣化的，在不同作家作品中的存在形態(tài)也是多樣的，如上只是簡單概括。因?yàn)槊耖g文學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化、民間文化有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，其審美情感和想象世界的方式具有民族化的特點(diǎn)，所以對于當(dāng)代作家而言就具有了特別重要的意義，當(dāng)代作家應(yīng)有民間文學(xué)的自覺，把民間文學(xué)的有益內(nèi)容與自己的創(chuàng)作相結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國作風(fēng)和氣派的優(yōu)秀作品。

（作者：王光東，系上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）