這場沒有硝煙的新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)所呈現(xiàn)出的“中國速度、中國規(guī)模、中國效率”，充分彰顯了中華民族特有的道德人格和倫理精神，它證明了中國特色社會主義制度何以是優(yōu)越的制度，中國共產(chǎn)黨人何以是具有卓越領(lǐng)導(dǎo)才能和豐富實(shí)踐智慧的決策者、領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，中華民族何以是具有集體意志和犧牲精神的民族。美德倫理學(xué)作為面向生活世界的實(shí)踐哲學(xué)，必須發(fā)掘偉大民族和強(qiáng)大國家之健全道德人格的原始發(fā)生及其運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，指明這一道德人格發(fā)揮作用的方式。

道德人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其實(shí)踐環(huán)境

在日常語言中，“格”是法式、格調(diào)、格局、格式、格律、秩序，規(guī)定了事物的存在限度。作為一個哲學(xué)范疇，則是人用以規(guī)定他物和自身的樣式與限度的概念。作為一個名詞，它是描述性的，對人以外的他物的描述通常是事實(shí)性描述，而對人本身的描述則既是事實(shí)性的又是規(guī)范性的；作為一個動詞，“格”則是交往、沉思、推究之意。而推究至人本身，便是人格，即人成為其自身的基礎(chǔ)，它是人之“是其所是的東西”。人格既是追問和成就人本身的過程，又是它所成就的人本身。若要保證這種追問和生成得以實(shí)現(xiàn)，個體就必須在不同的語境下保持自我同一性，借以實(shí)現(xiàn)正確思考和正確行動，否則便無法實(shí)現(xiàn)自我目的。但在其觀念和行動涉及他者利益時，還要保證自己的考慮是善良的，自己的行動是正當(dāng)?shù)模鴮?shí)現(xiàn)知行正當(dāng)性的基礎(chǔ)就是道德人格。

道德人格保證了個體以人的方式思考，并以人的方式成就其自身，“成人”不僅是一個自然時間意義上的生命概念，也不僅是社會時間角度下的生命周期范疇，更是一個實(shí)踐范疇，即成為人，通過其自我同一性成就其自己為人。道德人格還構(gòu)成了集體行動的邏輯，只有完成不同個體間的相互承認(rèn)、相互尊重，才能實(shí)現(xiàn)自我的尊嚴(yán)；只有把利己的動機(jī)、個人的意志限制在合理范圍內(nèi)，將公共意志作為核心力量，一個集體的行動才會發(fā)生；只有共同承認(rèn)并踐行公共道德規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)集體行動，創(chuàng)造并共享公共善；只有通過同情、移情實(shí)現(xiàn)同感共情，才能實(shí)現(xiàn)主體間的共同感和共通感，獲得認(rèn)同感。基于此，道德人格就絕不是某種能力的單獨(dú)養(yǎng)成和運(yùn)用，而是多種能力的相互影響、相互嵌入，從而成為一個立體的能力體系。

構(gòu)成道德人格的核心要素是信、知、情、意。而一個現(xiàn)實(shí)的道德選擇和道德行動正是這四個要素的綜合運(yùn)用。道德人格依照其自身的內(nèi)在邏輯組成了一個自我關(guān)聯(lián)的有機(jī)結(jié)構(gòu)：道德信念、道德認(rèn)知、道德情感和道德意志，以及在這些要素共同作用下形成的道德選擇和道德行動。

正如亞里士多德所說，人并不天然具有德性，所具有的只是接受道德教化的潛質(zhì)，人的德性既不出于自然也不反乎自然。即是說，道德人格形成于特定的社會環(huán)境，也在特定的歷史場域下實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。道德人格與歷史場域具有時間在先和邏輯在先兩種情形，什么樣的社會結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行方式?jīng)Q定了什么樣的道德人格，這便是時間在先的情形；而道德人格一經(jīng)生成便又反身嵌入到社會結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行之中，面對道德困境，解決道德難題，這便是邏輯在先的情形。在相對穩(wěn)定的社會狀態(tài)下，道德人格體現(xiàn)為平穩(wěn)的狀態(tài)，有著邊界相對清晰的信念、認(rèn)知、情感、意志和行動，表現(xiàn)為具有領(lǐng)域性、層次性的道德形態(tài)，如社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。道德人格既是一種邏輯上在先、潛在的能力體系，又是一種現(xiàn)實(shí)的可行能力結(jié)構(gòu)。這樣一種優(yōu)良品質(zhì)，使道德人格在日常狀態(tài)下，能以平穩(wěn)的形式發(fā)揮著支持和支撐的作用；而在重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件這樣的例外狀態(tài)中，也能激發(fā)人們各就其位、各司其職、各負(fù)其責(zé)，表現(xiàn)出前所未有的堅(jiān)定信念、飽滿激情、頑強(qiáng)意志和義無反顧的道德行動，促成真正的集體行動，彰顯出道德人格之無窮的魅力。

在危機(jī)面前彰顯道德人格魅力

道德信念一般是指人們通過對道德規(guī)范的遵守和認(rèn)同，在自身道德情感的驅(qū)動下，在履行某種道德義務(wù)過程中迸發(fā)出的一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。面對這場突如其來的新冠肺炎疫情，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全國廣大黨員、干部、群眾為了戰(zhàn)勝疫情、挽救生命、恢復(fù)秩序，萬眾一心、眾志成城，進(jìn)行著一場氣壯山河的疫情防控阻擊戰(zhàn)，表現(xiàn)出了拼搏奉獻(xiàn)的優(yōu)良作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)、敢于犧牲的奉獻(xiàn)精神。這是道德信念內(nèi)在本質(zhì)的充分激揚(yáng)，有力彰顯了道德人格的魅力。

在重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件這樣的例外狀態(tài)中所體現(xiàn)出的道德信念是個體、集體和國家為戰(zhàn)勝重大災(zāi)情而恪盡職守、勇于擔(dān)當(dāng)、不怕犧牲、拯救生命的可行能力和優(yōu)良品質(zhì)，它指向的是社會的良序狀態(tài)。疫情暴發(fā)以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央表現(xiàn)出打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的堅(jiān)定信念和信心，這是政黨的倫理精神，它從精神的高度體現(xiàn)了堅(jiān)持以人民為中心的價值追求。這種強(qiáng)大的精神力量和倫理精神也激勵著各個領(lǐng)域的人們積極參與抗擊疫情。如，科研隊(duì)伍和科研機(jī)構(gòu)表現(xiàn)出了努力探索科學(xué)理論、大膽進(jìn)行臨床實(shí)驗(yàn)、全力研發(fā)有效藥物的堅(jiān)定信念和信心，醫(yī)護(hù)人員展現(xiàn)出奮戰(zhàn)一線、崇尚生命、風(fēng)險(xiǎn)救護(hù)、連續(xù)作戰(zhàn)、共渡難關(guān)的堅(jiān)定信念和信心等。信念是方向，也是動力，更是力量。

道德認(rèn)知乃是行為主體對自己之行為規(guī)范的了解、理解和把握，是對正當(dāng)行動的發(fā)展趨勢的正確理解，是對內(nèi)心之正義感、同情心、自我犧牲精神等心理狀態(tài)的體驗(yàn)。如果說道德信念是決定和推動著行動主體做其應(yīng)為之事而達(dá)于良序狀態(tài)的精神指向和心理傾向，那么，道德認(rèn)知則是把這種精神指向和心理趨向置于科學(xué)思維和實(shí)踐邏輯之上的理性思考、正確判斷和正當(dāng)選擇。道德信念是我們想成為什么，而道德認(rèn)知則是我們能夠成為什么，“應(yīng)當(dāng)”必須基于“能夠”之上。道德認(rèn)知有廣義和狹義之分。必須充分地認(rèn)識到，新冠病毒的發(fā)生、機(jī)理和演變、變異，只有在科學(xué)精神的支配下，用理論理性才能被認(rèn)知、把握、描述和解釋。道德認(rèn)知不僅表現(xiàn)在行動主體的實(shí)踐過程中，也同樣表現(xiàn)在道德評價中。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，盡管總有個別的評價者別有用心、蓄意歪曲、不顧事實(shí)，做出具有明顯混淆視聽的輿論評價，但絕大多數(shù)疫情的在場者，都能夠運(yùn)用理性知識進(jìn)行具有充分根據(jù)的道德評價，從而形成了健康的輿論導(dǎo)向和道德環(huán)境。給予那些身先士卒、敢于擔(dān)當(dāng)、犧牲自我、拯救生命的行為楷模和道德榜樣以高度稱頌和贊美，給予那些玩忽職守、臨陣脫逃、發(fā)國難財(cái)、制造事端、混淆視聽之行為者以輿論譴責(zé)和道德批判，這就是道德評價所產(chǎn)生的正向效應(yīng)。

道德情感是一個人因外在的道德事實(shí)或道德現(xiàn)象而產(chǎn)生的深沉、持久和類型化的內(nèi)心體驗(yàn)。在日常生活中，道德情感中的理智感、正義感和同情心似乎都潛藏于人們的內(nèi)心深處。而在重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件發(fā)生時，人們那種潛藏著的道德感便瞬間爆發(fā)出來。發(fā)自內(nèi)心的同情，對生命渴望的體驗(yàn)，變成了強(qiáng)烈的心理傾向，它和信念和情感結(jié)合在一起，凝聚成一股強(qiáng)大的情感輸出。道德情感具有強(qiáng)烈的感染效應(yīng)和強(qiáng)大的擴(kuò)展意義，它以正能量的形式傳播到每個領(lǐng)域。

道德意志是決定一個道德選擇和道德行動能否發(fā)生的直接動因，包括善良意志和實(shí)踐理性兩個元素。作為動機(jī)，道德意志表現(xiàn)為向善的意愿和意向，相當(dāng)于子思筆下的“正其心、誠其意”，是一種自知其善惡的意念和意向，是一種“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”的狀態(tài)。如何在善惡之間、好壞之中做選擇，“善良意志”起著至關(guān)重要的作用。但一個道德行動的發(fā)生僅有善良意志是不夠的，只有將善良的意愿和意向表現(xiàn)在具體的行動中，一個真正善良的過程和結(jié)果才能出現(xiàn)，而支撐這一結(jié)果的關(guān)鍵因素就是實(shí)踐理性。它是一種將善良動機(jī)轉(zhuǎn)換成具體的行動并在行動的行進(jìn)中排除外在障礙、抵御外部誘惑，把善良意志貫徹下去的能力體系。“格物致知”之“知”，既可為知，又可為智。推究萬物之理以求天道、人道，此謂“知”；格心中之私欲以求盡性（人性之善），此謂“智”，只知其善而不為善，只為善念，既知其善又行其善，方為真實(shí)之善。如果說在正常的社會狀態(tài)下，一個行為的選擇尚有足夠的可能性空間，可以在利他動機(jī)和利己動機(jī)之間做出比較、權(quán)衡和選擇，那么在像新冠肺炎疫情這樣的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件之中，當(dāng)人們毫不猶豫、義無反顧地選擇了合乎和出于責(zé)任的行為，那便充分證明了行動者絕非一時沖動，更非意念之舉，而是集信、知、情、意于一體。

道德人格乃德性論的核心，善念、善行均生發(fā)于它，又復(fù)歸于它，是一個人進(jìn)行正確思考的初始性力量。全國廣大黨員、干部、群眾在這場疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的中華民族特有的道德精神，是人們千百年來在共同的社會生產(chǎn)生活中培育起來的，是潛藏于人們心靈深處的精神財(cái)富，彰顯了道德人格的無窮魅力。

（作者：晏輝，系上海師范大學(xué)教授，本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期中國倫理基礎(chǔ)及其變遷研究”〔16AZX018〕的階段性成果）