哲學作為最普遍、最抽象的人類思想既是最重要的公共學術價值，也是人類美好生活的理想表達。問題是，抽象的哲學思想如何才能實質性地參與和推進豐富具體的美好生活的演進？這不僅是一般意義的理論和現實的關系問題，而且是對當代哲學的理論性質和理論能力的根本考量，甚至關系到哲學存在的價值和意義問題。

哲學的生活世界之根

和任何觀念形態的東西一樣，哲學只能源自現實生活。伽達默爾曾評論道，胡塞爾和海德格爾共同推動了20世紀哲學的決定性轉折，即轉向生活世界。在晚年胡塞爾看來，生活世界的意向性構造是一切認識和價值的奠基，海德格爾則強調歸屬于存在的“思想的移居”。轉向生活世界的哲學變革不僅是哲學終極確定性尋求的居所的改變，也是哲學觀的根本變革。從生活世界的觀點看，哲學從來就是某種生活理想的表達，或者說是對某種理想生活方式的論證和辯護。蘇格拉底宣稱未經反思的生活是不值得過的，亞里士多德認為沉思的生活是最高幸福的生活，古希臘哲學表達的是一種純粹理論生活的理想。

最初的哲學都是直面生活本身的，但哲學理論一經形成和傳播，就具有了系統的文本形態。后學者直接面對的是文字和語言的文本，而文字可能成為“毒藥”，遮蔽了鮮活的生活本身，失去了哲學作為生活理想的宗旨。海德格爾力求通過一種詞源學追尋，找回被概念術語遺忘的希臘存在經驗。我也曾設想，中國的儒學研究也需要找回沒有被綱常化、名教化的原始儒學思想，找回和感受原始儒學的生活世界。哲學與生活的復雜悖論關系是，哲學對生活的意義在于它以抽象的理論形式介入生活理想的構造和辯護，從而產生對生活的規范和導引作用；但抽象理論的建構和推演又必然不同程度地遺忘原初的生活世界。所以，哲學既要不斷地編織和建構理論體系，也需要不斷地摧毀和解構，重新找回它的生活世界之根。

把握現實生活的高階辯證法

自近代工業革命以來，首先在西方而后波及全球的世界歷史變化，是千年未有之劇變。隨著生活世界的改變，哲學表達生活理想的形式也發生了改變，哲學自身的形態也發生了改變。在古代樸素的世界中，哲學家可以從容地直觀自己的生活世界，凝練出美好的生活理想。希臘哲學基于人的理性能力的自覺，以普遍的理性精神追求純粹理論生活的理想。中國儒家基于人的道德能力的自覺，以普遍的德性精神提出“止于至善”的道德生活理想。這些古老的生活理想垂范千載，亙古如新。然而，工業革命以來的生活世界才是日新又新、新新不已的世界，此后的哲學必須順應時代的變化，真正進入文明歷史演變的“本質的一度”，否則即失去生活的意義。

現代哲學如何提出并構建美好生活的理想？馬克思的名言是“在批判舊世界中發現新世界”。在迅速變化的生活世界中，再不能從容地直觀和凝練永恒的真理、正義和至善，而只能在變幻不定的現代性中，在拒斥、反思和批判中去發現美好生活的可能性。在最廣義的批判理論的傳統中去看現代西方哲學，尤其是近些年的政治哲學等，我們可以獲得某些關于今天美好生活的基本規定。羅爾斯的《正義論》的價值不在于其正義原則的有效性，而在于它凸顯了社會基本制度正義性這個首要價值。社會基本制度的正義性是美好生活的基本前提，這與馬克思唯物史觀和科學社會主義的看法是接近的，盡管二者對正義制度的規定是不同的。霍耐特在《為承認而斗爭》中突出了“承認”的價值，當存在著體制性、制度性和系統性的歧視時，不可能有美好生活，承認的政治強調了平等的新內涵。當代歐洲左翼的生命政治理論揭示了現代西方控制社會對生命的剝奪和控制，“赤裸的生命”是對西方自由、民主的幻象的無情諷刺。在微觀政治的場域中，反抗和解放何以可能？這是美好生活的新的時代課題。我甚至認為，海德格爾對技術裝置的揭示和批判也有重要的價值和意義。在一個技術統治的時代，我們如何從幾千年傳統文明的遺產中傳承一種人歸屬于存在、扎根于存在的本體之思，本體安全的存在感是現代人美好生活的基本維度。

從黑格爾的歷史哲學、精神哲學以來，哲學思維才真正具有了歷史性的向度，具有了把握現實生活世界的歷史的辯證法。按照黑格爾的看法，現實的社會生活是最復雜、最高級的存在，因為它是主觀精神和客觀精神的統一，是存在和合理性的統一。哲學作為表達時代的生活理想，不能是孤寂的個人遐想，而必須沉入到社會生活的節奏中，把握歷史發展的內在的必然性，哲學從此具有了歷史科學的意義。作為歷史哲學的科學一方面區別于單純記錄、描述的歷史科學，它以最抽象的概念形式把握歷史的邏輯，因而保持著批判、思辨的思想維度，為美好生活提供理想的規范；另一方面也許更為重要，那就是它使哲學的生活理想獲得了現實性、時代性和文明性的具體內涵。辯證法成為表達文明發展的內涵邏輯，或者說是一種高階辯證法。

用始于黑格爾、發展于馬克思的歷史辯證法去把握我們的現實社會生活，建設中國特色社會主義的高階辯證法，是哲學工作者面臨的艱巨任務。僅用主觀精神和客觀精神的宏大概念也可以為我們把握現實社會生活提供思想的指引。改革開放40余年來，我們取得了舉世矚目的偉大成就，這其中既有當代中國主觀精神的歷史巨變，也有制度文明作為客觀精神的巨大成果。從主觀精神的變化說，人民群眾對美好生活的追求就是最強大的中國力量。社會主義市場經濟體制改革釋放了人民群眾的生產力和創造力，特別是幾億農民進入城市轉型成為市民，是千年未有之巨變，是中國社會基本結構的根本變化。用社會學的術語說，幾億農民向上的社會流動匯聚成強大的社會生產力，這一歷史巨變的過程難免有焦慮感、安全感、認同感等困惑，但從根本上說，它是我國經濟社會發展重要的主觀精神力量。從客觀精神的方面說，在我國城市化、現代化的迅速發展中，我們充分發揮社會主義根本制度的優越性，穩定、有序地推進農民轉型中的相關制度如戶籍制度、住房制度、勞動保障制度等的改革，創造了現代化史上的社會奇跡。黑格爾把法律、制度、習俗等看作穩定、持久、鞏固的實體性的東西，看作主觀精神對象化的客觀精神。我國經濟社會發展的奇跡，也是制度優勢、制度創造和制度文明的奇跡，它充分保障了主觀精神創造力的客觀實現，保障了人民對美好生活向往的逐步實現。

生活的理想和反思的限度

無論是從反思批判的維度構建美好生活的理想，還是從現實和歷史必然性的維度揭示和發現美好生活的理想，哲學都是以理論的形式介入和助推美好生活的實現。但是，整個西方20世紀哲學的總體傾向卻是拒斥形而上學，不斷宣告哲學的終結、理論的終結、意識形態的終結乃至藝術的終結，這意味著形而上學或哲學恰是美好生活的障礙和威脅。不少哲學家把納粹主義和二戰災難的根源歸于同一性哲學，宣稱同一性哲學是死亡哲學，批判形而上學的恐怖，批判馬克思主義的解放敘事和總體戰略等。這種對哲學和理論體系的恐懼有些夸大其詞，也有因噎廢食之嫌，但它的積極意義在于揭示了哲學和任何理論體系的實踐性界限。具體到哲學的理想和現實生活的關系看，“理論是灰色的，生活之樹常綠”的古老格言是正確的。現實的社會生活是全體人民共同創造的，每個人都以自己對美好生活的向往和生活方式的偏好創造自己的生活，從而使現實生活在自然的演化中呈現無限豐富的色彩和價值，某些如羅蒂所說的“偶然的機緣”都可能帶來文化基因的改變，從而出現新的文化形態。哲學對生活理想的反思，首先應是對生活的觀察和發現，然后才能有理論的建構和推演。任何哲學家提出的生活理想都難免有個人偏好和思想視野的局限，它最好能成為介入生活的調節性規范而發揮作用，而不能作為普遍必然的絕對命令。哲學沒有讓人們必須如此生活的特權。

希臘哲學所表達的純粹理論生活的理想，應當是哲學家的職業生活理想，而不能成為所有人普遍的生活理想。美國實用主義哲學家莫里斯說，無限的反思將使生活成為不可能。即使是哲學家的真實生活也不能無限反思，他也必須像普通人一樣在日用常行中無反思地衣食住行，否則他就不能生存。對哲學生活理想的反思限度保持自覺，也是哲學正常發揮功能和作用的前提。自知無知，自知有限，哲學才能虛心向生活世界這本最豐富的教材學習，才能獲得時代生活的文明內涵，從而形成表達時代精神的生活理想。