天道輪回。再大的疫情我們都要理性面對(duì)，冬去春來(lái)，夜終日出，一切災(zāi)難都將退潮，新的生活仍將繼續(xù)。人類如何在疫情面前以人的方式應(yīng)對(duì)災(zāi)難，渡過(guò)苦海，又如何在日復(fù)一日的生活中建立人的理性、尊嚴(yán)與價(jià)值，這都是人類永恒的話題。

記得《泰坦尼克號(hào)》上演時(shí)，很多人在贊揚(yáng)一場(chǎng)虛構(gòu)的災(zāi)難中人類是如何從容地迎接死神，那時(shí)人們就在追問，是什么讓他們?nèi)绱烁叩赣诶硐氲牡赖拢?/p>

還記得我在大學(xué)時(shí)代閱讀加繆的《西西弗斯神話》，看到西西弗斯終于告別諸神的懲罰而奔跑在自由的太陽(yáng)底下，傾聽萬(wàn)物的聲音，開始確立自己存在的精神時(shí)，我也曾激動(dòng)一時(shí)。但是，加繆進(jìn)一步的問題是：何為存在？何為自由？那些被稱為合理的生活其存在的理由是什么？何以真正確立我們存在的意義和價(jià)值？自由到底為何物？

疫情期間，文人無(wú)用，只好梳理中國(guó)人的傳統(tǒng)精神，看看它到底能不能救我們。當(dāng)我在50歲后的這個(gè)春天，在經(jīng)歷了青年的叛逆、壯年的沉思，而在知天命之機(jī)被困于一室，重新閱讀《禮記》中的《曲禮》時(shí)，我驀然驚起：這不正是我們苦苦追尋的文明嗎？“禮者，自卑而尊人”不正是教人利他的大道嗎？“道德仁義，非禮不成。”再往下看，每一個(gè)日?？臻g都有禮的化成，就連如何面對(duì)死神，也有禮儀在場(chǎng)。再說(shuō)，莊子的擊缶而歌，不正是對(duì)死亡最好的禮頌嗎？《泰坦尼克號(hào)》若最后有莊子的歌唱，那將是人類真正的大自由。陽(yáng)光下，我向著虛空追問：為什么我們與古人如此隔膜？為什么這些美好的禮儀在這100年無(wú)人問津，更無(wú)人教導(dǎo)？相反，如果對(duì)它的曲解和斷章取義的各種否定此起彼伏，最終我們將失去人的基本精神：道德。

放在人類文明史上來(lái)看，如果對(duì)道德產(chǎn)生憎惡，必將導(dǎo)致嚴(yán)重惡果。古人云，有禮儀者，雖為販夫，必有尊也，而況富貴乎？這些難道今天就過(guò)期了嗎？是的，如果沒有過(guò)期，又怎么會(huì)有“寧坐寶馬車?yán)锟蓿膊辉谧孕熊嚿闲Α钡纳倥?？古人云，富貴者，若知禮好禮，則不驕不淫。如今呢？古人云，知禮便是守德固志，則貧賤不能淫、富貴不能移，可是，如果蔑視道德，世情的堤壩將無(wú)人去守。這大概就是為什么會(huì)出現(xiàn)那么多權(quán)力上的漏洞，這又何嘗不是古人說(shuō)的道壞德?lián)p、廷禮不存的跡象呢？嗚呼！大道存于古，大德藏于野，我們是視而不見啊。

這段時(shí)間，網(wǎng)上一直討論中西醫(yī)問題，于是，便又拿出《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》來(lái)讀，最后讀《史記》。一月來(lái)，夜以繼日讀古書，似有恍若隔世之感，也似有一種行于永恒之道的疏離感。那些簡(jiǎn)短得能再簡(jiǎn)短的文字，早已告訴了我們一切?！吧瞎胖?，其知道者，法于陰陽(yáng)，知于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”我們現(xiàn)在為了追求經(jīng)濟(jì)利益，恨不能把自己老子從墳里挖出來(lái)當(dāng)文物，挖空心思消滅黑夜將其作白晝，很多地方以開發(fā)夜間經(jīng)濟(jì)、打造不夜城為名，將睡眠中的自然萬(wàn)物硬是叫醒，令其不能新陳代謝。更何況飲食無(wú)節(jié)制，什么都吃，這不就吃出問題了嗎？為什么抑郁癥患者、失眠者在大城市與日俱增？為什么各種各樣的疾病層出不窮？這不又多了個(gè)新冠肺炎嗎？實(shí)際上，這都是我們不懂天道的原因造成的。

《內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)，“中央生濕，濕生土。”武漢猶如中國(guó)棋盤上的天元位置，被譽(yù)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理的“心臟”，可不就是中央土嗎？《周易》又說(shuō)，子月，復(fù)卦一陽(yáng)生。陽(yáng)氣上升，濕氣上升，容易成毒，恰是子鼠年，是太陽(yáng)與地球微妙變化的時(shí)刻，此時(shí)，“一陽(yáng)發(fā)病，少氣，善咳，善泄”。病毒可不就是去年農(nóng)歷十一月發(fā)生的事嗎？這些看上去極端玄奧的理論，如果是老中醫(yī)（且通《周易》）者，則是很容易解釋疫情變化的吧。三月為乾月，四月為火，陽(yáng)氣逐漸上升，人身體里的正氣也達(dá)到了頂點(diǎn)，則疫情終止。這仿佛是預(yù)言，疫情再有一個(gè)多月就會(huì)退盡。這是從自然地理的角度去講的，屬于宏觀地理學(xué)，但又何嘗不是人的生理機(jī)制呢，因?yàn)槿司褪亲匀蝗f(wàn)物中的一種而已。所謂道法自然，大概就可以這樣理解吧。

此時(shí)讀《史記》，春秋大義頓時(shí)顯露。那些不盡天職者，那些不守人倫者，都是《春秋》要貶損的。而那些微茫而擔(dān)當(dāng)大義的小人物，正是要列傳的。何謂“究天人之際，通古今之變”？天，不是董仲舒所講的能感知人間冷暖善惡的人格化身，而是運(yùn)行春夏秋冬的自然大道，是人能盡可能通曉的天地運(yùn)行的規(guī)則，自有化育之倫序，《周易》則之，而人便是道法自然中的道德的彰顯者。這就是天人之間達(dá)成的新約，而人的道德追求便是古今之變中真正的變量。比如，這次疫情是天災(zāi)，但也是人禍。之所以說(shuō)是人禍，就是人的道德力量的缺失。為人者，不守天地大法，不盡人倫之職，定會(huì)導(dǎo)致人禍。

嗚呼！天地者，萬(wàn)物之逆旅也，光陰者，百代之過(guò)客也。人之為人，就在于有智慧，有倫常。智慧不為功利，而是明天地之大道；倫常不為功名，而是守道德之門。而通天地之玄理者，則為圣人。圣人不出，道德藏于海。世皆天問，《史記》早有云，字里行間皆有答案。只是我輩之眾有幾人能懂中國(guó)之經(jīng)典。

新冠肺炎出，世人皆說(shuō)，去讀《鼠疫》吧。于是，有人列出無(wú)數(shù)經(jīng)典的書目，都是西方小說(shuō)、理論、電影甚至醫(yī)學(xué)名典，這都是要學(xué)習(xí)的經(jīng)典啊，那里藏著躲避災(zāi)難的大法?？墒?，為什么獨(dú)獨(dú)缺少漢語(yǔ)的經(jīng)典？《內(nèi)經(jīng)》不在其中，《本草綱目》不在其列。大概開出書目者，覺得列此書目有辱“知識(shí)分子”這一名號(hào)吧，但我認(rèn)為，更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)知。幾十年來(lái)，我們一直在尊蔡元培，因?yàn)槠淠芗嫒莶墒?，尊蔡者并不容中?guó)傳統(tǒng)的興起，一有提倡傳統(tǒng)者，立刻驚起，他們并不見得真能做到兼容并包，只是希望包下自己就行了。這便是如今的世道。卑微如中醫(yī)者，一直說(shuō)，讓我去醫(yī)人吧，咱們中西醫(yī)結(jié)合，你也治，我也治，我們合作，但有幾人能真正接受呢？

真正的問題在于，傳統(tǒng)似乎已絕于途。北宋之時(shí)，國(guó)祚昌盛，GDP世界第一，琴棋書畫、酒樓茶肆盛行，文盛矣！就連皇帝如徽宗者也癡迷于書畫，成就了千古藝名。但如此盛世竟被鐵騎踏碎，我們不禁要問，此文者乃何文也？張載者，北宋五子之一也。眼看國(guó)家遭難，他于是西赴邊關(guān)，投筆從戎，但范仲淹一語(yǔ)點(diǎn)醒這位士子：“儒者自有名教，何事于兵？”當(dāng)時(shí)儒家禮樂之教喪亡，君不仁，臣不忠，民喪于亂，于是張載返回書齋，重釋《中庸》《周易》等六藝，再興儒學(xué)，并寫下橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”張載終成一代大儒，國(guó)家之棟梁?，F(xiàn)在誠(chéng)有如張載者，返身入室，誠(chéng)心于學(xué)，立志于世，復(fù)興絕學(xué)，則為萬(wàn)世開太平。知識(shí)分子能做的事，此乃要事之一。

而《中庸》者，今又有幾人能信？全篇《中庸》，只有一個(gè)大大的“誠(chéng)”字，成就的是一個(gè)君子。而君子者，便是赴萬(wàn)難之死者。嗟乎！那些赴難的醫(yī)生、記者、快遞小哥，他們可不是知識(shí)分子，而他們何嘗不是君子？書生啊，到我們重讀《浮士德》的時(shí)候了，要走出書齋，去體驗(yàn)集眾善和眾惡為一室的社會(huì)這本大書了。只知不行，無(wú)誠(chéng)也。有誠(chéng)，行一步，也是勇者。

這便是經(jīng)典。所有的經(jīng)典都是人類修身成道的法門。閱讀經(jīng)典大概便是最好的法門了。在一個(gè)諸神退位、超人立世的時(shí)代，也許只有經(jīng)典才能讓我們回到天地人的三才世界中去，重新確立自己身為人的倫理位置；也只有經(jīng)典才能讓我們?cè)诿ＣＬ斓亻g明白，人之所以立于世，能與天地同壽齊輝，就是因?yàn)槿藘?nèi)心擁有光明。