“地域”這個詞并不生僻，在古代文獻(xiàn)中經(jīng)常能看到。“五四”到新中國成立后的前三十年，對文藝與地域關(guān)系的認(rèn)識擴(kuò)展了許多，但即便如此，研究仍然受限。那時更常見的，是把文藝作品中描繪自然環(huán)境、社會習(xí)尚、風(fēng)土人情，以及方言、服飾、心理等所出現(xiàn)的差別，當(dāng)作地方色彩、藝術(shù)風(fēng)格來理解。直到改革開放以后，地域文化的多樣性以及它對文藝的多方面影響，這才引起廣泛關(guān)注，并真正成為新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。這是文藝?yán)碚摰囊粋€基本問題。首先，文藝與地域這個亙古話題此消彼長的歷史動因究竟是什么？這個話題本身的價值和意義何在？在今天的時代語境中，文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)怎樣處理文藝與地域的關(guān)系？所有這些，都在我們的討論范圍之內(nèi)。

文化變遷與話題擴(kuò)張

文藝與地域話題亙古來的此消彼長，要而言之，是社會發(fā)展與文化變遷在起作用。

古代文學(xué)藝術(shù)對地域文化的倚重由來已久。《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”就反映著地域文化的差別。吳公子季札魯國觀樂也是著名的例子。可見古代詩樂所涉及的，并不僅僅是土地范圍，那里面也有政治、經(jīng)濟(jì)、民情風(fēng)俗和文學(xué)藝術(shù)。以致《漢書·地理志》及魏徵的《隋書·列傳第四十一·文學(xué)》之后，以南北對舉的方式來討論文學(xué)的地域差異漸成體式和傳統(tǒng)。直到近現(xiàn)代，相關(guān)的成果仍有不少，如劉師培的《南北文學(xué)不同論》，王國維的《屈子文學(xué)之精神》《元劇之時地》，汪辟疆的《近代詩派與地域》等。西方也有不少以南北對舉方式來闡述地域文化差別如何影響文藝的學(xué)者，如亞里斯多德、孟德斯鳩、斯達(dá)爾夫人、泰納等。在中國，從唐宋開始，還出現(xiàn)了很多以地域命名的文人集團(tuán)、作家群或文藝流派，如唐代的邊塞詩，宋代的江西詩派，宋代的江西琴派（與當(dāng)時的京師、兩浙琴派形成鼎立之勢）。明清以后，文學(xué)史上以地域命名文人集團(tuán)或文藝流派的現(xiàn)象更是相當(dāng)普遍，著名的如公安派、臨川派、桐城派等。

新中國成立后，是由主流政治統(tǒng)領(lǐng)的“共名”時代，當(dāng)時文藝所看重的，主要是地方色彩、鄉(xiāng)土色彩，如風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫之類。真正與地域文化有關(guān)的話題，仍然很少有深入的討論研究，因為很多話題都有可能因涉及所謂封建迷信而與“五四”精神相悖。直到改革開放，有關(guān)地域文化的話題才漸漸熱起來。討論地域觀念、地域優(yōu)勢、地域形像、地域與人才、地域認(rèn)同度、地域文化差別等方面的文章，開始時常見諸報刊。“文化尋根”也開始尋到神話、巫儺、鬼神、祖先崇拜等等上面去了。就文藝與地域文化關(guān)系的理論探討來說，上世紀(jì)八十年代較早的文章是《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》。從那以后，由于民族學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的加入，這個話題就越來越開放、越來越深入了，不再局限于地方色彩、鄉(xiāng)土色彩。少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)、非物質(zhì)文化、生態(tài)、喪葬、飲食、巫儺、鬼神等等，都進(jìn)入了地域文化的討論范疇。文藝創(chuàng)作、文藝研究也就更多地與地域文化聯(lián)系在了一起。僅看2004年的“《文學(xué)遺產(chǎn)》西部論壇”選題，就讓人耳目一新。

地域文化是生產(chǎn)力，也是競爭力

文藝與地域的話題，之所以在上世紀(jì)八九十年代以后越來越開放、越來越深入，與改革開放及文化多元時代的到來有關(guān)。在此之前的數(shù)十年間，我們的時代往往都被重大而又統(tǒng)一的政治主題所涵蓋，都有清晰的、共同的文化精神走向，這些政治主題與文化精神走向甚至用一、兩個關(guān)鍵詞就能做出概括，比如新中國成立后的三大改造、社會主義建設(shè)、改革開放，再比如“五四”時期的啟蒙，1930年代的救亡、革命等。這就是所謂的時代“共名”現(xiàn)象。在統(tǒng)一而又重大的時代主題面前，其他話題都因無條件地服從“共名”而會被遮蔽。上世紀(jì)九十年代以降，主流政治的引導(dǎo)雖然仍強(qiáng)大，但市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、影視敘事以及包括地域文化在內(nèi)的多元文化的影響開始不斷增長，這就使得我們的時代由“共名”進(jìn)入了“無名”。如果說“共名”時代是政治文化主導(dǎo)，其潮流是“眾水會涪萬，瞿塘爭一門”，那么，“無名”時代的文化潮流則好比是沖出夔門后的長江，此時的格局好比是“星垂平野闊，月涌大江流”，浩蕩江面泛起的浪花何止千千萬萬，要一枝獨(dú)放、一枝獨(dú)秀已不大可能。

正是在這樣的背景下，地域文化就愈加變得重要起來，文藝與地域的倚重關(guān)系亦變得更加醒目起來。上世紀(jì)九十年代，遼寧教育出版社出版了一套“中國地域文化叢書”，共24種地域文化，差不多每個省、市、自治區(qū)都有一種，如八閩、八桂、三秦、三晉、巴蜀、關(guān)東等。現(xiàn)在流行的價值觀是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，因此，各個地區(qū)、各個民族用各自的方式推介甚至炒作自己的文化，就變得不足為奇。貴州似乎是全國極少見的不能以言識人、以言識地的省份。其中的原因，是“析地”建省的緣故。所謂“析地”建省，是指明朝為經(jīng)略邊疆，永樂十一年、公元1413年在貴州設(shè)省一級行政建置：貴州布政史司，分別由川、滇、湘、桂各劃了一部分行政區(qū)組建。正因為如此，包括方言在內(nèi)，貴州的文化是從周邊幾個省輸入的，其向心力在輸出地。每個省級行政區(qū)劃的方言都是有凝聚力的，而方言說到底是一個可識別度問題，省一級的漢語官話方言如果內(nèi)部分歧小，就說明外部認(rèn)同度高、可識別性大，比如東北方言，三個省像一個。如果內(nèi)部分歧大，外部的可識別性就小。貴州由于是析地建置，方言的內(nèi)部分歧較大。這個特點(diǎn)，反映著中國政區(qū)設(shè)置的特殊歷史。這也為貴州地域文化個性的形成帶來了難度。不過，雖然時間晚于其他地區(qū)，但經(jīng)過長期的融合，貴州地域文化個性畢竟已經(jīng)形成，現(xiàn)在所需要的，只是如何概括和提煉問題。今天大家所熟知的“多彩貴州風(fēng)、山地公園省”，就經(jīng)過了較長的認(rèn)知統(tǒng)一過程。

正是在這樣的背景之下，現(xiàn)在討論文藝與地域的關(guān)系，視野已經(jīng)非常開闊。而正是因為文藝家地域文化身份的確定，新中國成立后，文藝創(chuàng)作在聚焦地域題材、表現(xiàn)地域文化、反映地方翻天覆地的變化等方面，才有了新的意義。而這個意義，又是與包括民族識別、民族區(qū)域自治等國家區(qū)域政治的推進(jìn)聯(lián)系在一起的。因此在新的格局之下，文藝倚重地域，必然會得到地方政府的支持。以貴州為例，從五十年代開始，歷史題材最熱就是紅軍長征、遵義會議，或是反映少數(shù)民族與歷代中央王朝關(guān)系的那類題材，如《奢香夫人》。而近些年，僅王陽明龍場悟道題材，就既有電影、電視，又有話劇、京劇、歌舞劇。至于同樣題材長篇小說，省內(nèi)外作家也創(chuàng)作了六七部之多。目前，貴州是全國脫貧攻堅的主戰(zhàn)場。這一類題材的創(chuàng)作更是受到了空前的重視。而所有這些創(chuàng)作，都得到了地方政府的大力扶持和鼓勵。

超越地域是創(chuàng)造文藝精品的必由之路

不過，在路徑、原則和方向明確之后，并不等于所有問題都已迎刃而解。文藝創(chuàng)作需要分析、思考和解決的問題很多，并且都很具體。在認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解習(xí)近平總書記并于文藝工作的一系列講話的基礎(chǔ)上，還必須強(qiáng)化兩個意識，切實(shí)處理好文藝與地域的關(guān)系問題。這兩個意識，一是文藝如何超越地域的問題意識，二是文藝如何與歷史、與現(xiàn)實(shí)、與未來的對話意識。

所謂文藝超越地域的問題意識，是指在文藝創(chuàng)作過程中，要有問題性思維定勢與心理慣性。如果文藝只有對地域性的倚重，只有各美其美，沒有美人之美，沒有美美與共，那是很容易自足甚至自戀，很容易流于對地域文化特征的外在捕捉與表現(xiàn)，而如此一來，文藝就容易走向清淺、單薄，走向平面化和表面化。問題意識的意義，就在于指導(dǎo)文藝如何從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以對地域性的發(fā)現(xiàn)、探詢、探究、比較和質(zhì)疑，來開掘題材、提煉主題、升華藝術(shù)。只有這樣，才能在開闊、開放的視野中，切實(shí)解決好如何認(rèn)識腳下的土地這類問題，進(jìn)入良好的創(chuàng)作狀態(tài)。

所謂對話意識，則是指文藝創(chuàng)作無論對歷史還是對現(xiàn)實(shí)，對地域還是對時代，對生活還是對藝術(shù)，都必須采取在場的而非缺席的，參與的而非旁觀的態(tài)度。同時，內(nèi)蘊(yùn)于文藝創(chuàng)作中的思想傾向、情感訴求和藝術(shù)表現(xiàn)，要呈現(xiàn)為一種開放式的結(jié)構(gòu)，要能夠以小見大，能夠從個別看到一般，從特殊看到普遍。有了這個基礎(chǔ)，才能形成潛在的、與多方面的交流、溝通和碰撞，也就是形成一種與理解有關(guān)的對話狀態(tài)。而要做到這一點(diǎn)，同樣需要有情懷，有使命感與責(zé)任感，同時還要有眼光、有志向、有深邃的思想，有對人類命運(yùn)共同體的關(guān)注，有對人類情感以及人性、人的生命意志的發(fā)現(xiàn)。

發(fā)現(xiàn)和倚重地域，同時又有問題意識和對話意識的文藝作品，往往能給讀者和觀眾帶來思想的啟迪和情感的撞擊，反之則可能平庸、平淡，缺少感染力。

（作者系貴州民族大學(xué)教授、貴州省文藝評論家協(xié)會主席）