庚子年初，一場突如其來的疫情打亂了新年的步伐，全國上下還沒來得及享受春節的歡樂就進入了防控新型冠狀病毒肺炎的嚴峻斗爭中。文藝家們雖然不能投身抗疫一線，但仍然用自己的創作和行動積極參與到這場考驗中。一時間，“抗擊疫情，文藝沒有缺席”的各種文藝作品開始涌現，記錄、抒寫了這個民族在突然的災難面前展現出的姿態。其中不乏優秀的文藝作品，例如漫畫作品《全國美食未熱干面加油》；例如央視元宵晚會上詩朗誦里講述的一位環衛工人悄悄為武漢捐出1000元錢的事跡，那一句“你是一位清潔工人，這十七秒里，你是最稱職的清潔工人，因為你清潔了我們的心靈”；又例如曲藝家們編制的郎朗上口的防護順口溜等等。特殊時期出現的優秀的文藝作品往往會帶給人類更多的心靈震撼，挖掘出人性的光輝和弱點，參與到社會與文明的進步中。在這樣的時刻，更需要體現出文藝作品的“風骨”。

所謂“風骨”，原本是指人的風神和骨骼，用在文藝創作和文藝批評中則指作品的思想內容和剛健明晰的表述方式，即內容和形式的統一：既要有感染力，如風能吹動萬物，又要有適合的表現形式。如劉勰《文心雕龍風骨》中所闡釋的：是以怊悵述情，必始于風；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣……故練骨者，析辭必精；深于風者，述情必顯；捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。“風骨”成了判斷文藝作品好與壞的重要標準。中國的文藝傳統歷來重視風骨，儒家講“文質彬彬，然后君子”，君子應該“舍生取義”，文章必須“合為時而著”，文人當是“鐵肩擔道義，辣手著文章”。道家講求虛靜其心，排除名利雜念的影響，以達到空靈的心境來創作。佛家更是強調文藝是一種心靈的真是感應，好的作品需要有境界。可以看出來，受儒釋道三家影響的中國文化里人格主義的要求在文藝創作中從來都沒有缺席。而這些人格主義的要求體現在文藝作品中就成了“風骨”。鐵骨錚錚的“風骨”不僅是中國幾千年文藝的縮影，更是新中國文藝的不懈追求。

今天這個非常時期，我們更不能讓文藝的“風骨”消失，讓原本由心而發的文藝創作成為笑柄，淪為“烏合之眾”的談資。那位給鐘南山院士刻章的某某可謂是引起了輿論的軒然大波，他的出現大有“一人毀所有”的功效，民眾紛紛對文藝作品表示出質疑和猜測，對文藝工作者們的“獻媚操作”表現出極大的反感。那些毫無思想的跟風之作、炒作之作、矯情之作，如此非常時期還敢大行其道，怎能不讓人唏噓。然而，作品是不會說假話的，有沒有內涵，有沒有品質，有沒有“風骨”，一看便能知真曉。

這場疫情就像一場看不見的戰爭，文藝家們也還沒來得及做充足的準備就上了“戰場”，這時候的作品創作更需要體現“風骨”。民族大義、人道情懷，特別是對抗疫中涌現的英雄事跡的表現是文藝創作的中心，文藝家用另一種“在場”參與著這場艱苦卓絕的斗爭 ，心手相連、攻克難關，為堅決打贏疫情防控阻擊戰貢獻文藝力量，全面響應，全心投入，以時不我待的責任感和緊迫感，及時記錄歷史、謳歌大愛、提振信心，用文藝的方式凝聚起抗擊疫情的強大精神力量才是應該遵循的宗旨。文藝評論在此刻，更應該發揮出“引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚”的作用，積極推介優秀的抗疫作品，引導人民群眾更好地理解優秀作品的思想內涵。

作家池莉的《霍亂之亂》開頭寫道：霍亂發生的那一天沒有一點預兆。天氣非常悶熱，閃電在遙遠的云層里跳動，有走暴跡象。走暴不是預兆，在我們這個城市，夏天的走暴是再正常不過的事情。”二十多年后，小說里的情節成為了發生在池莉身邊的現實。所不同的是《霍亂之亂》是對災難后人性的反思，而正身處疫情中的大多數文藝家們還未來得及反思。

有批評家說，中國文學對于世界的災難文學貢獻不大，這應該和我們的民族本身所具有的團結、堅韌、內斂的性格有關，但我們并沒有在這場人類與疾病的斗爭中缺席過。優秀的文藝作品之所以能夠激起思想的火花，因為它讓人們有了苦痛的感同身受。除了努力反映抗疫的事跡，生動講述感人故事，還要通過反思承擔起文藝風骨的責任。應當相信，隨著抗擊疫情的結束，會有更多思想深刻、內涵豐富的文藝作品產生。也相信我們的文藝家們一定會以高度的責任感和使命感，奉獻經典的作品。（作者系貴州省文藝評論家協會副主席）