人們?cè)谛略?shī)與傳統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題上一直存在分歧與爭(zhēng)論。古典與西方這兩大源頭在新詩(shī)發(fā)展歷史中自由融合、消長(zhǎng)。它們不斷變動(dòng)的相對(duì)位置，直接關(guān)系新詩(shī)的本體、合法性、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與未來(lái)走向。

反傳統(tǒng)卻未與傳統(tǒng)脫節(jié)

20世紀(jì)初，以胡適為代表的白話(huà)新詩(shī)派在“詩(shī)體大解放”的口號(hào)下，要“把從前一切束縛詩(shī)神的自由的枷鎖鐐銬，籠統(tǒng)推翻”。但在努力擺脫傳統(tǒng)束縛的同時(shí)，他們并未放棄與舊詩(shī)在內(nèi)容和形式上的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)象征主義、新月派的喧鬧之后，新詩(shī)在30年代選擇回望傳統(tǒng)，以現(xiàn)代派為代表的新詩(shī)人希望從古典詩(shī)歌藝術(shù)中找尋新詩(shī)的出路，由此出現(xiàn)了新詩(shī)藝術(shù)探索的一個(gè)小高峰。詩(shī)人袁可嘉將文學(xué)革命以來(lái)的新詩(shī)指認(rèn)為“新傳統(tǒng)”來(lái)繼承，40年代“中國(guó)新詩(shī)派”也因此走向多方面的綜合。

新詩(shī)誕生短短30年就已出現(xiàn)了新舊傳統(tǒng)的疊加態(tài)勢(shì)。正如余光中所說(shuō)：“新詩(shī)是反傳統(tǒng)的，但不準(zhǔn)備，而事實(shí)上也未與傳統(tǒng)脫節(jié)。”“新詩(shī)是以‘后浪’的姿態(tài)出現(xiàn)的，未聞后浪會(huì)被前浪推倒。我們也準(zhǔn)備于數(shù)十年后變成‘前浪’，被另一‘后浪’推倒，并不會(huì)賴(lài)在潮流的前面，做一座不讓路的凝固的波浪。”

歷次新詩(shī)與傳統(tǒng)關(guān)系問(wèn)題的討論，都必然伴隨著對(duì)“傳統(tǒng)”的再定義。這種再定義不單單是對(duì)內(nèi)涵外延的重新劃定，還包括了對(duì)不同類(lèi)型傳統(tǒng)的再區(qū)分、對(duì)某類(lèi)傳統(tǒng)脈絡(luò)的再梳理、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的再評(píng)估和當(dāng)代意義的再確認(rèn)。在新舊關(guān)系的不斷建構(gòu)中，新事物逐漸凝定了自身的形態(tài)，舊事物卻在不斷改變自己原本固定的面貌。

事實(shí)上，盡管現(xiàn)代性源自西方社會(huì)自身的發(fā)展，但西方也不能避免經(jīng)歷同樣的傳統(tǒng)斷裂。啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的進(jìn)步論、理性主義和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)觀對(duì)西方社會(huì)、文化、思想各個(gè)方面的傳統(tǒng)作出無(wú)情審判。盡管后來(lái)我們看到，隆隆作響的現(xiàn)代化戰(zhàn)車(chē)給人類(lèi)帶來(lái)的好處并不比惡果多，但現(xiàn)代理性對(duì)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)即使從傳統(tǒng)本身的角度來(lái)看或許也并不是件壞事。人們對(duì)于傳統(tǒng)不再是習(xí)慣性地、不假思索地遵從，而是將它拉下神壇，進(jìn)行祛魅，以平常眼光看待。傳統(tǒng)在更自由、更理性的現(xiàn)代闡釋中獲得了更豐富的內(nèi)涵、更多樣的可能性。對(duì)過(guò)去世界的全面重估并沒(méi)有使傳統(tǒng)崩潰消失，反而讓人們意識(shí)到，我們從未離開(kāi)過(guò)傳統(tǒng)的圍繞。過(guò)去與現(xiàn)在的聯(lián)系如此復(fù)雜又如此牢靠，以至于一旦深入了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)人類(lèi)正生活在過(guò)去與現(xiàn)在的共時(shí)性影響之中。

在這種認(rèn)識(shí)論背景下，傳統(tǒng)作為人類(lèi)歷史的一種精神沉淀和文化力量，本身也是可以被人為塑造的。霍布斯鮑姆提出了社會(huì)學(xué)概念“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)”是一套被社會(huì)接受的有固定規(guī)則的實(shí)踐活動(dòng)，一方面擁有其儀式感和象征性，在重復(fù)中宣揚(yáng)某種行為規(guī)范和價(jià)值觀；另一方面必然與過(guò)去產(chǎn)生連續(xù)性關(guān)系。傳統(tǒng)的發(fā)明為的是適應(yīng)社會(huì)與過(guò)去建立聯(lián)系的某種需求。當(dāng)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期或發(fā)生變革，社會(huì)模式的改變使得舊傳統(tǒng)無(wú)法適應(yīng)和延續(xù)，或舊傳統(tǒng)的重復(fù)模式、傳播人和機(jī)構(gòu)載體失去其靈活性和功能性而無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，這種需求尤為強(qiáng)烈。

由此我們也可看出，中國(guó)詩(shī)壇上歷次回望傳統(tǒng)的潮流，正是新舊模式在轉(zhuǎn)變過(guò)程中不斷出現(xiàn)的不適應(yīng)性、不協(xié)調(diào)性的表征。一方面，舊詩(shī)形式已被徹底打破，但新詩(shī)形式的建構(gòu)卻依然處于未完成狀態(tài)；另一方面，舊詩(shī)傳統(tǒng)仍給新詩(shī)作者無(wú)形的壓力和誘惑，盡管那些傳統(tǒng)已在很大程度上失去了表達(dá)能力。新詩(shī)的傳統(tǒng)觀一直未建立完善，我們經(jīng)常同時(shí)看到一部分人主張繼續(xù)革新，認(rèn)為詩(shī)壇不斷出現(xiàn)的復(fù)古風(fēng)潮阻礙了新詩(shī)的發(fā)展；另一部分人則不滿(mǎn)于新詩(shī)嘗試初期與傳統(tǒng)的“斷裂”，認(rèn)為應(yīng)回過(guò)頭從古典資源中尋找新詩(shī)的未來(lái)。

“傳統(tǒng)”主動(dòng)參與語(yǔ)言思想建構(gòu)

事實(shí)上，從文化發(fā)展和延續(xù)角度看，傳統(tǒng)并不是被動(dòng)地、靜止地存在于歷史當(dāng)中等待人們?nèi)グl(fā)掘，或是可以被輕易拋棄；而是作為一種主動(dòng)的力量無(wú)時(shí)無(wú)刻不在介入當(dāng)下話(huà)語(yǔ)，進(jìn)入文化語(yǔ)義場(chǎng)，參與當(dāng)下語(yǔ)言和思想的構(gòu)建。

一方面，傳統(tǒng)經(jīng)典為當(dāng)代創(chuàng)作提供一套全方位的評(píng)價(jià)坐標(biāo)。艾略特指出，評(píng)價(jià)、鑒賞任何藝術(shù)家的作品，都必須將其放在以往一系列優(yōu)秀作品之中，評(píng)價(jià)詩(shī)人就是評(píng)價(jià)他與以往詩(shī)人之間的關(guān)系。脫離了以往經(jīng)典作品構(gòu)成的基礎(chǔ)矩陣，我們幾乎無(wú)法錨定當(dāng)代創(chuàng)作的方位。另一方面，當(dāng)代人根本無(wú)須擔(dān)心傳統(tǒng)的徹底消亡或創(chuàng)新被徹底壓抑。按照愛(ài)德華·希爾斯的說(shuō)法：“創(chuàng)造新范型的并非總是自由的想象，它常常是適應(yīng)環(huán)境的‘需要’。創(chuàng)造了新范型后，即使有人遵循前輩積累起來(lái)的沿襲物所提供的范型，并堅(jiān)持按照這種范型去行動(dòng)和信仰，某些傳統(tǒng)仍必然要改變其原貌。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)不僅僅是沿襲物，而且是新行為的出發(fā)點(diǎn)，是這些新行為的組成部分。”也就是說(shuō)，創(chuàng)新不可避免，傳統(tǒng)的繼承和改造不可避免，新舊的結(jié)合也不可避免。

我們看到，新詩(shī)的發(fā)展往往以“反傳統(tǒng)”為旗幟，在歷次反傳統(tǒng)的破壞與成長(zhǎng)之后迎來(lái)對(duì)“斷裂”的反思，并在不斷的反思中領(lǐng)悟傳統(tǒng)的無(wú)處不在。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代思想解放思潮席卷下新詩(shī)的“崛起”和90年代的紛擾與沉潛，人們?cè)凇笆兰o(jì)末的回顧”中再次爭(zhēng)論新詩(shī)未來(lái)的方向。傳統(tǒng)以一種“陣痛”式的回環(huán)時(shí)時(shí)提醒著先鋒們勒緊手中的韁繩，不時(shí)回望來(lái)路。如今，中國(guó)新詩(shī)剛剛度過(guò)她的百年華誕，我們不應(yīng)再將新詩(shī)的中西兩大源頭對(duì)立起來(lái)，對(duì)于新詩(shī)與傳統(tǒng)關(guān)系問(wèn)題的討論理應(yīng)更加理性、更加深化、更加自信。

早在20世紀(jì)90年代，李怡就指出，中國(guó)新詩(shī)的合法性不應(yīng)以是否繼承本土傳統(tǒng)、是否受到西方影響來(lái)衡量，而應(yīng)建立在自身的藝術(shù)實(shí)踐之上。新詩(shī)的價(jià)值核心在于其獨(dú)創(chuàng)性的“新”，并因此能夠在創(chuàng)作實(shí)踐上開(kāi)創(chuàng)一個(gè)“新傳統(tǒng)”。從袁可嘉、余光中到李怡，他們呼喚的現(xiàn)代詩(shī)“新傳統(tǒng)”如今更有力地參與到當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論中來(lái)，與中國(guó)古典“舊傳統(tǒng)”一道，不斷與當(dāng)下交流共生、互顯互持。在當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大語(yǔ)境下，我們應(yīng)思考的或許不僅僅是新詩(shī)如何更有效地接續(xù)中國(guó)古典詩(shī)傳統(tǒng)，還應(yīng)吸取“五四”以來(lái)新詩(shī)融匯傳統(tǒng)的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，思考在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)怎樣“與古為新”，在傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中建構(gòu)新詩(shī)的現(xiàn)代性與原創(chuàng)性。

（作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）