用習近平文藝思想觀照中國高爾基學的發展歷程，再一次審視中國高爾基學研究中政治性學術話語的特征、實踐品格以及人民性，可以看出，在新時代，中國高爾基學并沒有過時，它將進一步承載文學在復興偉大中國夢進程中新的歷史擔當。

習近平總書記《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》中指出：“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規律：因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振。在人類發展的每一個重大歷史關頭，文藝都能發時代之先聲、開社會之先風、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導。離開火紅的社會實踐，在恢弘的時代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時代淘汰。”

習近平關于文藝的重要論述強調社會主義文藝的政治屬性，強調“要牢牢掌握意識形態工作領導權”，弘揚社會主義核心價值。習近平總書記指出，“實現中華民族偉大復興，需要物質文明極大的發展，也需要精神的極大發展。”早在延安文藝座談會講話中，毛澤東同志就提出了文藝為什么人服務的問題。他援引毛澤東同志的論述，指出“我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國”。鄧小平同志在第四次全國文代會上強調，“我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明。”習近平總書記文藝思想強調“建設以馬克思主義為指導的學科體系、學術體系、話語體系”，是把馬克思主義文藝觀中國化、時代化、大眾化的繼續和發展：“發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展。要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放，百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”

縱觀高爾基學術史研究，中國高爾基學具有鮮明的實踐特質，首先表現為高爾基研究是以馬克思主義為意識形態主導的政治性學術形態，并呈現為明顯的階段性特征。主要表現為三個階段：一是30年代作為革命文學的階級特質，二是50年代作為社會主義文學的標桿特質，三是80年代以后作為真理標準問題討論的實踐特質。這種意識形態的把控，體現了社會主義文學與人民大眾的利益訴求相一致的審美需求。

《高爾基學術史研究》認為，“高爾基研究在中國的展開，從一開始就超越了單純學術研究的范疇和意義，但是，也并非在單純的社會政治話語中展開；經過眾多學者的辛勤耕耘，它在學理和學術業績方面取得了比較系統而可觀的成就，成為世界‘高爾基學’領域很關鍵的一個部分。1950年建國之后到1970年代，高爾基研究步入了一個新的時期，在研究內容的廣泛性、研究課題的拓展性、研究隊伍的專業性和學術體系的構建等方面具有長足發展。高爾基學不僅是中國對外文學研究的一個重要課題，同時也是影響中國文藝發展的一個很重要的因素。高爾基研究促進了文學創作事業的繁榮和文藝理論的構建與發展。高爾基研究對中國社會的影響已經滲透到政治的、文化的、經濟的、生活的多個領域，遠遠超出文學研究本身的意義和作用。但是不容忽視的是，由于這一階段受中國社會歷史變革大環境的影響和前蘇聯社會政治局勢的動蕩變革以及國際形勢的變化等因素的影響，高爾基研究摻雜了太多的政治、社會和歷史性的復雜因素。”

高爾基學的發展歷程，充分體現了我國無產階級革命事業與馬克思列寧主義相結合的過程，體現了中國社會主義文學對俄國馬克思主義文學批評的一脈相承，那就是：二者都充分意識到文學是無產階級革命事業的一個組成部分。列寧的黨性原則與俄國革命的發展，成就了俄羅斯文學與人民解放運動密切相連的實踐特質。而中國文學在喚醒人民大眾投身于民族解放事業的過程中，積極吸納了“新俄文學”特質，從而形成左翼文化運動鮮明的民族性、階級性和時代性特征，中國高爾基學的發展正是在這時代的革命呼聲中起步并延續下來的。中國高爾基學政治性學術形態的影響，淵源于俄國“高爾基學”的馬克思主義文學批評范式，在此基礎上，中國高爾基學美學實踐也以馬克思主義文學批評作為主要方法，對高爾基學的諸多問題域——關于高爾基文學中的人道主義問題、關于高爾基文學是“人學”的問題、關于高爾基無產階級美學思想的建構、關于高爾基反對小市民習氣思想的評述、關于高爾基文學史觀念的研究、關于高爾基與現代主義的論述等論題進行的闡釋，彰顯出文學的政治性話語結構。

習近平總書記指出：“在對待堅持以馬克思主義為指導的問題上，絕大多數同志認識是清醒的、態度是堅定的。同時，也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設以馬克思主義為指導的學科體系、學術體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”“我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。”

資深高爾基研究專家李輝凡先生早在80年代就撰文寫道：“進一步介紹和研究高爾基在內的俄國進步文化，乃是我們的一項重要工作。高爾基對我國文化思想上的影響是多方面的。……就文藝思想、文學理論方面而言，他對我國文藝界的影響，也是任何一個外國作家所不能比擬的。眾所周知，高爾基的文藝論著在馬克思主義文藝理論寶庫中占有重要的地位，它已成了每一個進步文藝工作者的案頭必備之卷。高爾基的文藝觀點在我國信譽之高、影響之深，只要注意這樣一個事實便可了然：幾十年來我國文藝界，不管是談論作家的創作經驗，還是討論文藝理論問題，很少有不援引高爾基的見解，甚至很少不以高爾基的觀點作為自己的立論根據的。”“正因為高爾基的文藝思想在我國影響大、威信高，就更需要我們對高爾基進行深入的、系統的研究，正確地闡明他的觀點，剔除某些偶然性的東西，使這份珍貴遺產真正大放光輝。”李輝凡先生認為，我們在對高爾基進行深入研究時，應避免兩種傾向。一種是缺乏對高爾基作品的深入認識和認真研究，把高爾基當成偶像崇拜；另一方面，企圖全盤否定高爾基。李輝凡先生說：“任何事物都可以一分為二的，即使是對待真正馬克思主義的東西，我們也需要采取歷史唯物主義的態度。我們知道，高爾基的經驗是從蘇聯文學的具體實踐中總結出來的，我們在學習這些經驗時，決不能忘記有彼時彼地與此時此地的區別。不加分析，盲目照搬的態度任何時候都是錯誤的。”他主張高爾基研究也要在新的歷史條件下，用新的實踐、新的經驗相結合，這是辯證唯物主義的觀點。

中國高爾基學百年歷程中美學批評和創作批評的實踐特質，重在指陳高爾基研究中的歷史的、人民的、藝術的、美學的標準。采用的研究方法一是實證，忠實于原始材料，在占有材料的基礎上進行分析；二是比較文學的影響研究，基本是俄國高爾基學對中國高爾基研究的單向輻射。在新時代社會主義文學中，中國高爾基學研究中的時代性、人民性、典型性依然是需要繼續發掘的問題域，它在指導我國文藝工作者文藝為人民的方向上無疑具有積極的實踐意義。重要的是，如何在習近平總書記關于文藝的重要論述的指導下，傳承并創新中國高爾基學的學術體系，是中國高爾基學創新和拓展的研究視點。

由是，中國高爾基學的“拿來”與“重建”等問題，需要在新時代中國高爾基學研究中予以思辨，這一研究將有助于探究中俄文學關系的發展歷程，考量經典重讀的意義和作用，正確解讀文學與政治、繼承與創新、接受與誤讀之間的關系，對于構建新時代文藝具有積極的推進作用。

（作者系內蒙古師范大學教授）