娜芙蒂蒂

上世紀80年代，在柏林墻倒塌之前，筆者專程從東柏林到西柏林的“柏林新博物館”去觀瞻古埃及王后娜芙蒂蒂的胸像。說實在的，我對西柏林的印象遠不如東柏林，到此只緣市內存有“東方維納斯”娜芙蒂蒂。進入博物館內，我徑奔娜芙蒂蒂塑像，但見這位公元前14世紀的古埃及王后美如冠玉，飄若游云，且神清骨秀，不虛其名“Néfertiti”涵蓄的“美姝蒞臨”之意，確是一位仙露明珠般的絕代佳人。且看伊柳眉桃面，頸項裊裊，淑姿盼倩，又氣宇軒昂，東方風度不凡，全無瑪麗蓮·夢露或麥當娜等一些當代西方女明星的庸碌俗態(tài)，讓人想到四川大足石刻浮雕的仙子“東方維納斯”和宛如驚鴻的洛神。

《娜芙蒂蒂及其子女》

比利時列日大學埃及法老考古藝術史研究中心主任德米特里·拉布利在其專著《阿肯那頓》一書中，追蹤娜芙蒂蒂的歷史遺跡。他對1912年從位于開羅與盧克索之間的阿蒙霍特普四世宮廷舊址發(fā)掘出來的娜芙蒂蒂“柏林胸像”（系根據(jù)原先出土娜芙蒂蒂石英巖頭像雕塑而成）進行細部審視，從而認定這位埃及艷后為尼羅河美神的化現(xiàn)，顯示古埃及情詩的唯美標準：長頸、指膩如蓮花、苗條身段、髖部突出，凸顯矯若游龍的美妙身姿。娜芙蒂蒂為古埃及第十八王朝，所謂“新帝國”法老阿肯那頓，即阿蒙霍特普四世的王后。她的公公阿肯那頓三世，生前恰逢古埃及的極盛時期，曾在尼羅河右岸興建馳名遐邇敬奉太陽神阿蒙的盧克索神廟，并在尼羅河左岸的底比斯城對面修筑了規(guī)模宏偉的陵墓。他死后，子繼父位的阿肯那頓四世卻承襲了阿頓宗教信仰。這個諢號為“醉王”的君主沉湎供奉“一神教”的太陽王阿頓，發(fā)揚相關的文藝，親自譜寫下《大頌》，似乎不務正業(yè)，不理王政，導致了埃及國力衰微的頹勢。

娜芙蒂蒂是繼阿蒙霍特三世之妻“平民王后”泰伊之后，古埃及最為神秘的一位人物。歷史學家克里斯蒂安-喬治·什溫采勒對她贊不絕口，稱贊伊為“古埃及美的象征”。她于紀元前1370年生在底比斯以北100公里處，據(jù)傳是泰伊王后的侄女，20歲上嫁給法老阿蒙霍特普四世，夫婦相處融洽，有古埃及浮雕《娜芙蒂蒂及其子女》為證。浮雕上的阿肯那頓與娜芙蒂蒂四目相對，各懷抱一個嬰兒，此雕塑作品現(xiàn)存柏林國家博物館。夫妻二人在底比斯共享埃及王國繁榮的文明，他們罷黜先帝崇奉的底比斯神祇阿蒙神，獨尊“太陽輪”阿頓，阿蒙霍特普四世遷都位于大漠之中的阿頓城，意為“阿頓無際”，自稱“阿肯那頓”，表示忠于那頓神祇，開創(chuàng)了人類歷史上第一個“一神教”。

相傳，娜芙蒂蒂為法老阿肯那頓生育了六位漂亮公主，芳名都顯示她們是太陽神阿頓的兒女。長女梅莉塔提16歲死去，其他的也不幸接連夭亡，多死于當年泛濫中東的鼠疫。她的惟一兒子圖坦卡頓王子，即爾后7歲上繼承王位的圖坦卡蒙，是最后誕生的。事實表明，娜芙蒂蒂始終勤于相夫教子，為賢妻良母的楷模，既無同族克蕾奧帕特拉的風流韻事，也全然不似西方古羅馬皇后墨薩里納那般放浪形骸，淫逸無度，給后世留下惡名。

現(xiàn)存古埃及的一系列浮雕，都向法老的子民呈現(xiàn)阿肯那頓跟妻子娜芙蒂蒂的完滿契合，二人一起出現(xiàn)在所有宗教儀式上，顯示王朝的和諧。法國蒙彼利埃·梵樂希大學教授、埃及第十八王朝史專家馬克·嘉波爾德在他的著作《阿肯那頓，從日出到日落》（伽利瑪爾出版社）一書中披露了他的考古研究成果，說：“從日出到日落，整個王朝都圍繞著‘太陽輪’舉行慣常的宗教儀式。”他特別強調阿肯那頓同嬌妻地位平等，親密無間，而且娜芙蒂蒂與夫婿享有同樣的權限。關于這一點，克里斯蒂安-喬治·什溫采勒也肯定：王宮里的雕塑形象描繪出了娜芙蒂蒂的政治智慧和她的頑強人格，突出了她在阿肯那頓王室中扮演的重要角色。相傳她在其夫婿逝世后，甚至于一度跟他的弟弟共同攝政。

1887年，英、德考古學家在阿肯那頓發(fā)掘出她的紫石英巖圓輪體半身像，顯出長頸纖肢的埃及傳統(tǒng)美學特質。此件雕像系由古埃及雕刻師圖特莫斯所塑，一直保存在開羅博物館。她最馳名的半身彩繪胸像則是德國考古學家路德維希·博沙特于1912年在離開羅350公里處的沙漠中偶然發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)存“柏林新博物館”中；胸像是王后25歲時的容貌，耳朵受損，只有一只鑲嵌結晶巖的眼睛，眼圈著墨色，頭上戴著一頂法老帽，雖面容依然姣好，但難免給人一種殘缺之感。

令人不解的是，除了幾幅浮雕和胸像外，關于娜芙蒂蒂的“本生”文字記載少得出奇，與她原有的顯赫地位極不相稱。故而，埃及學專家約翰·旁德勒布里提出娜芙蒂蒂最后失寵，被其情敵、法老阿肯那頓另一妃子吉妞取而代之。她在35歲上死后，慘遭毀滅一切印跡之災。考古學家哈赫戈·威廉姆卻否定這一假想。他從阿肯那頓一座采石場發(fā)掘出一些碑文，上面銘刻著關于娜芙蒂蒂晚年一直保持著王后地位的記載。另有一說，相傳圖坦卡蒙本是先王阿肯那頓四世的女婿，在軍隊首領支持下繼承王位，與始終堅持崇尚“太陽輪”的娜芙蒂蒂不睦，矛盾日漸尖銳，導致王朝悲劇。總之，關于她的身世，幾千年來有諸多揣測，有的認定她與西歐白人同宗，有的還說她有蘇丹黑人血統(tǒng)，甚至跟希臘女神阿弗洛蒂德，即羅馬的“維納斯”有血緣關系。凡此種種，不乏諸般憑空猜度。

最難解之謎在于，人們迄今不知道娜芙蒂蒂去世后究竟葬于何處。1898年，考古學家在阿蒙霍特普二世的墳墓中發(fā)現(xiàn)兩具女木乃伊，其中之一通過脫氧核糖核酸鑒定為泰伊王后。馬克·嘉波爾德依照王室族譜推測，另一具諢名“少婦”的木乃伊即為娜芙蒂蒂，但無任何確切實據(jù)。在亞利桑那大學任教的英國埃及學者尼古拉·瑞沃在“帝王谷”進行一系列探索，發(fā)現(xiàn)圖坦卡蒙墓室墻北邊有一暗道，通向從無人知曉的密室，由此得出結論：此室內有娜芙蒂蒂的墳墓。由于該密室從未打開過，考古界很難確認尼古拉·瑞沃的提法，無法肯定娜芙蒂蒂死有葬身之地。與埃及另一位艷后克蕾奧帕特拉相較，年代古遠的娜芙蒂蒂王后身世，至今還是一個“斯芬克司之謎”，尚待俄底浦斯前來破解。

今年，法國和開羅博物館聯(lián)袂，在巴黎維萊特文化中心舉辦規(guī)模空前的“圖坦卡蒙珍寶展”。自初春到立秋，參觀者人數(shù)高達1500萬。巴黎傳媒掀起聲勢浩大的宣傳。《解放報》和《費加羅報》等公布大量圖坦卡蒙陵墓的考古發(fā)掘歷史文物寶貴資料，其中認定娜芙蒂蒂是圖坦卡蒙的生母。少年法老由娜芙蒂蒂奶娘的丈夫，被尊為“神父”的阿依輔佐。娜芙蒂蒂維護先帝阿肯那頓尊奉的神祇阿頓，而圖坦卡蒙卻崇拜太陽神阿蒙，母子產生摩擦。最后“神父”阿依串通圖坦卡蒙的妻子阿肯斯納蒙將君主置于死地，17歲上駕崩，圖坦卡蒙母子生存的一切痕跡自此全部被從埃及史冊上消除。

當下，娜芙蒂蒂的歸屬在國際引起爭議。她的胸像由一位德國考古學者于上世紀初在埃及發(fā)掘出來，接著運到德國柏林，展覽至今，成了柏林博物館的鎮(zhèn)館之寶。諺曰：“山蘊玉而靈”，全球的游客紛紛趕到柏林，一睹古埃及艷后娜芙蒂蒂的芳容。然而，娜芙蒂蒂畢竟是一位埃及王后，她的胸像理應歸屬埃及。上世紀30年代，埃及政府曾正式向德國提出讓娜芙蒂蒂回歸故里的訴求。1930年12月20日，埃及“古代文物最高委員會”（CSA）主席扎伊·哈瓦斯同柏林新博物館“埃及文物收藏部”主任弗雷德里克·塞弗利德交涉，要求該館將娜芙蒂蒂胸像交還給埃及，并宣布召開特別會議研究交還這一珍貴文物的程序。哈瓦斯聲稱他掌握新證據(jù)，表明娜芙蒂蒂的胸像當年是被非法運進德國的。他認定，路德維希·博沙德用黏土覆蓋，將之裝扮成一個普通石膏制品非法運走。當年德國用了走私的欺騙手段，將娜芙蒂蒂偷運出埃及。但柏林方面矢口否認，稱1913年獲得此文物是合法的，并說“雕像易碎，再搬動非常危險”，有意延宕解決問題的時日。

此乃一全球性的普遍現(xiàn)象。西方列強曾推行“叢林法則”，稱霸世界，掠奪受欺辱國家的藝術瑰寶，攫為己有。現(xiàn)在，這些國家維護民族傳統(tǒng)文化的志士仁人奮起扭轉這種不正常局面，扎伊·哈瓦斯就是其中最得力者。他從2002年起不懈努力，爭取尼羅河畔文明的古代文物從西方幾座大博物館返歸祖國埃及，業(yè)已索回5000余件，其中包括曾收藏于盧浮宮、遠至紀元前1550年的古埃及壁畫。他還正向英國討回玫瑰花飾，要美國歸還3200年前的著名木乃伊面具。說到搶劫他國文物，一些法國殖民主義者和考古文人學者的名字已經(jīng)登上“恥辱柱”。蒙托邦將軍（“八里橋伯爵”）和漢學家伯希和從圓明園和敦煌千佛洞掠奪、盜竊了大量我國的珍貴文物，只要到巴黎吉美博物館和法國國家圖書館一覽便可知道。切望他們能有維克多·雨果的胸懷，不像圣羅朗的同志彼埃爾·貝爾熱那般貪婪無道，循中國古典文物的“禪定虛靜”之道，讓所有被劫掠走的文物珍寶都能“完璧歸趙”。