“新人”是對(duì)文學(xué)的一種鼓勵(lì)，而非束縛；是解放，而非壓制；是一種敞開的可能，而非封閉的規(guī)范。“新人”之于文學(xué)，尤其是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，正呈現(xiàn)在無限的期待視野中。

文學(xué)“新人”的政治性、建設(shè)性、貢獻(xiàn)性

文學(xué)“新人”究為何指？在人物形象創(chuàng)造上，曾經(jīng)最權(quán)威的說法是“典型環(huán)境中的典型人物”，該說有著經(jīng)典理論出處的強(qiáng)大依據(jù)。至今沿用也并無不可。

在人物形象創(chuàng)造上，當(dāng)然也有別的說法，比如一般所說的新的文學(xué)（人物）形象之類。這種說法主要也是褒義性的文學(xué)評(píng)價(jià)。相對(duì)于“典型環(huán)境中的典型人物”，新的文學(xué)（人物）形象更多側(cè)重于指那些體現(xiàn)出某種（些）新質(zhì)、新特點(diǎn)的藝術(shù)形象，這種評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)造的新穎性，是對(duì)成功的藝術(shù)性的褒揚(yáng)。

對(duì)于現(xiàn)在提出“新人”概念的理解，意圖上應(yīng)該是有所區(qū)別于以上兩者的范疇。從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史、新中國(guó)文學(xué)建設(shè)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)上看來尤其如此。從文學(xué)史、文學(xué)的當(dāng)下關(guān)懷來看“新人”之說的提出或重提，首先需要厘清和確定的是所謂“新人”本身的意識(shí)形態(tài)性，“新人”的價(jià)值代表性，“新人”對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)性，乃至“新人”體現(xiàn)出的中國(guó)文學(xué)對(duì)于世界文學(xué)的貢獻(xiàn)性。即討論現(xiàn)今的文學(xué)“新人”，應(yīng)該首重三性：文學(xué)政治性、文學(xué)建設(shè)性、文學(xué)貢獻(xiàn)性。也就是說，所謂新人是具有新的價(jià)值觀、價(jià)值立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)傾向的人物形象，從藝術(shù)創(chuàng)造上說，新人也就是我們對(duì)于新的價(jià)值觀、價(jià)值立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)傾向的一種人物形象期待或藝術(shù)投射，體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體及完成作品的主觀意志及其感情和心理的追求。在此意義上，“新人”不能是疏離現(xiàn)實(shí)價(jià)值傾向的一種純藝術(shù)的創(chuàng)造，“新人”是主觀的，是有立場(chǎng)的，甚至是政治性第一的形象體現(xiàn)。

但是顯然我們不能狹隘地理解或定義文學(xué)的政治性，僅將其視為為現(xiàn)實(shí)功利服務(wù)為主的狹隘的政治性，或者是支配于政治正確的先驗(yàn)的實(shí)際淪為抽象的、無效的政治性。“新人”必須為當(dāng)下文學(xué)的發(fā)展提供建設(shè)性的實(shí)際貢獻(xiàn)，體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)造性藝術(shù)活力，能夠成為當(dāng)代文學(xué)進(jìn)步的一種標(biāo)志性形象，或者說就是通過一種正面價(jià)值體現(xiàn)的人物形象創(chuàng)造，開拓出了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的新路徑、新方式、新可能。舉一個(gè)相對(duì)成功的堪稱典型的當(dāng)代文學(xué)新人案例，那就是柳青筆下的梁生寶。從這個(gè)新人形象的創(chuàng)造案例也可以見出，新人并非是完美的，新人的創(chuàng)造藝術(shù)也并非是完美的，但不可否認(rèn)的是，這一新人代表了現(xiàn)實(shí)探索和歷史發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)步的完美性，代表了文學(xué)創(chuàng)造的精益求精的藝術(shù)追求上的完美性。所以，“新人”體現(xiàn)的是一種能夠激發(fā)開放、創(chuàng)造性精神的建設(shè)性。“新人”是對(duì)文學(xué)的一種鼓勵(lì)，而非束縛；是解放，而非壓制；是一種敞開的可能，而非封閉的規(guī)范。“新人”之于文學(xué)，尤其是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，正呈現(xiàn)在無限的期待視野中。

以上兩點(diǎn)有關(guān)新人的理解，與現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作有著十分重要甚至是必然的聯(lián)系。對(duì)于時(shí)代新人的文學(xué)創(chuàng)造體現(xiàn)的正是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)使命。這種使命促成、升華了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作自覺意識(shí)。很顯然，彰顯正面的、社會(huì)正義的價(jià)值觀就是其中的必然之義。換一種說法，文學(xué)關(guān)注的是人物和生活的復(fù)雜性，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、具體的、個(gè)別的人物的命運(yùn)，是要從俗世的塵埃中建立起基本的價(jià)值立場(chǎng)。正因如此，也可將文學(xué)的建設(shè)性理解為是涵蓋了政治性在內(nèi)的一個(gè)更為廣大的概念：政治性是其基礎(chǔ)，建設(shè)性是其整體；前者與動(dòng)機(jī)相關(guān)，后者是功能呈現(xiàn)。所以，新人一定是具備政治內(nèi)涵的體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷取向的創(chuàng)新性時(shí)代形象。這也可以是對(duì)現(xiàn)在提出新人一說的一種文學(xué)理論闡釋。

這種“新人”承載的是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，表達(dá)的是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造訴求，凝聚的是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的特定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，融匯的是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的世界意識(shí)以及對(duì)于世界文學(xué)的動(dòng)態(tài)建構(gòu)系統(tǒng)，歸根結(jié)底這也就是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)對(duì)于世界文學(xué)的一種自覺貢獻(xiàn)。如果能在改革開放的宏觀背景中來評(píng)價(jià)文學(xué)“新人”的創(chuàng)造意義，也可以認(rèn)為“新人”的出現(xiàn)是與中國(guó)的發(fā)展和崛起相伴生、且同步的。文學(xué)新人是對(duì)國(guó)家改革開放政治的一種呼應(yīng)和證明，是對(duì)世界文學(xué)和文明創(chuàng)造提供的一種價(jià)值選項(xiàng)貢獻(xiàn)。所以，中國(guó)文學(xué)的“新人”倡導(dǎo)與當(dāng)下中國(guó)的世界意識(shí)構(gòu)成了一種高度同構(gòu)、趨向一致的觀念聯(lián)結(jié)體，而不僅是有關(guān)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇的一個(gè)依賴技術(shù)支持的限制性理論概念。

“新人”的文學(xué)史概觀

在有關(guān)“新人、新主題與現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”主題線索上，可將新中國(guó)文學(xué)分為三個(gè)（種）階段：一是與時(shí)俱進(jìn)的“新人”創(chuàng)造的探索、新創(chuàng)與發(fā)展階段，主要指1940年代末、1950至1980年代前。新中國(guó)誕生、社會(huì)主義建設(shè)早期的文學(xué)實(shí)踐，為我們當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)文學(xué)建立起了最為堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，特別在政治與文學(xué)的“原生結(jié)構(gòu)”的功能發(fā)揮和實(shí)踐方面，積累了極為豐富、多樣的經(jīng)驗(yàn)。其中，“新人、新主題與現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”成為這一時(shí)期最為顯著、毫無疑義的文學(xué)主題與創(chuàng)作潮流。這是新中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)建立及實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)和重心的體現(xiàn)與追求，換用今天的話來說，也就是新中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的初心和使命。這是新中國(guó)文學(xué)建設(shè)保留下來的最重要財(cái)富之一，是新中國(guó)文學(xué)的制度建設(shè)、我們今天的文化自信在文學(xué)形象創(chuàng)造和文學(xué)創(chuàng)作基本面向上的主要支撐，當(dāng)然也是主要的成就體現(xiàn)。

二是回顧、反思與多樣化、多元性階段，主要指1980、1990年代至新世紀(jì)早期，該階段的宏觀背景是國(guó)際國(guó)內(nèi)政治巨變，中國(guó)改革開放進(jìn)一步深入發(fā)展，中國(guó)及中國(guó)文學(xué)走向世界、融入世界、貢獻(xiàn)于世界的趨勢(shì)成為主流，世界文學(xué)成為中國(guó)文學(xué)的題中之義——不僅是中國(guó)文學(xué)成為世界文學(xué)的問題，因此，“新人、新主題與現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”表現(xiàn)出了新動(dòng)態(tài)、新形態(tài)，表現(xiàn)出了對(duì)于這一主題的歷史回顧、理論反思與現(xiàn)實(shí)形態(tài)的多樣化、多元性創(chuàng)造特點(diǎn)。這一特點(diǎn)并非是對(duì)前此歷史及實(shí)踐的反對(duì)或否定，而是在新的歷史時(shí)期、經(jīng)由新的世界認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、契合國(guó)家發(fā)展的時(shí)代需求，中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出了前所未有的心理成熟、文化自覺、精神不懈追求的高度境界。這一階段進(jìn)一步打開了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造的世界之窗，進(jìn)一步拓寬了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造的廣泛可能性。對(duì)于世界文學(xué)而言，這也是中國(guó)文學(xué)“新人”、“新主題”的全面誕生，中國(guó)文學(xué)對(duì)于世界文學(xué)的貢獻(xiàn)由此獲得全面的認(rèn)可和認(rèn)同。

三是在無限開放可能的、新媒體世界及語境中重建文學(xué)主流價(jià)值觀的階段，主要指近十年，這是一個(gè)新媒體-自媒體-融媒體時(shí)代，也可以說是傳統(tǒng)主流形態(tài)趨于瓦解，世界呈現(xiàn)碎片化特征的時(shí)代，某種程度上我們的經(jīng)典文學(xué)史傳統(tǒng)也遭遇到了存續(xù)疑問及合法性的挑戰(zhàn)。顯而易見，“新人、新主題與現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”在當(dāng)下成為一個(gè)問題的含義或挑戰(zhàn)、同時(shí)也一定會(huì)是無限的機(jī)遇，就顯得格外分明。這既是個(gè)技術(shù)問題，或者說現(xiàn)狀問題的產(chǎn)生確實(shí)源于技術(shù)因素，但導(dǎo)致的問題或結(jié)果首先也是個(gè)如何重建文學(xué)主流價(jià)值觀的問題。當(dāng)下的狀況首先是凝聚共識(shí)的嚴(yán)重且普遍的困難，同時(shí)還有種種不確定性的疊加影響，但越是這樣也更加說明了重建文學(xué)主流價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)必要性乃至緊迫性。這或許也就是要將文化自信置于最基本地位的原因，因?yàn)檫@關(guān)乎社會(huì)層面的穩(wěn)定性。極端而言，文學(xué)或許就是重建社會(huì)信心、國(guó)家自信、民族精神信仰的最主要途徑和方式。在此意義上，“新人、新主題與現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”就是把文學(xué)與社會(huì)心理建設(shè)、文學(xué)與時(shí)代政治建設(shè)貫通起來的一個(gè)重大議題。而在文學(xué)內(nèi)部，這個(gè)議題又是對(duì)于當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的一種鞭策，在一極化的權(quán)力結(jié)構(gòu)已呈頹勢(shì)之后，它將有助于我們思考如何重建這個(gè)時(shí)代的文學(xué)地位——文學(xué)的特性、尊嚴(yán)和價(jià)值觀。

新媒體“現(xiàn)實(shí)”，或文學(xué)現(xiàn)實(shí)的意義

現(xiàn)實(shí)是一個(gè)貌似客觀、實(shí)在、所指確定的概念，有著接近于真實(shí)性的語感體驗(yàn)。但實(shí)際上它所內(nèi)含的意識(shí)形態(tài)性、傾向性、立場(chǎng)性極為豐富，甚至可以說就是一個(gè)政治概念，而非一般理論或哲學(xué)概念。哪怕是在生活層面上也是如此。那么，文學(xué)現(xiàn)實(shí)的不確定性就更加鮮明了。在新媒體語境中的文學(xué)現(xiàn)實(shí)——文學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)，幾乎已經(jīng)成為一種不可描述的對(duì)象或存在。科幻的勃興，可以看作是中國(guó)文學(xué)中所謂現(xiàn)實(shí)概念意義變化的一種折射。也就是說，現(xiàn)實(shí)的廣度，現(xiàn)實(shí)的光譜，已經(jīng)覆蓋、包容了我們能夠想象得到的現(xiàn)實(shí)——想象的現(xiàn)實(shí)的全部。從二次元到外星球、異文明、多維世界，都已經(jīng)成為真實(shí)的存在，我們?nèi)康幕孟胍呀?jīng)成為我們的現(xiàn)實(shí)。以前有過何謂生活的爭(zhēng)議，一種說法是到處有生活，到處是生活；反之者則認(rèn)為需要定義生活真實(shí)性的價(jià)值觀，這就將生活認(rèn)知問題轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)的政治立場(chǎng)。但是現(xiàn)在，虛擬生活已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這使得生活本身更接近于文學(xué)意義，我們的生活場(chǎng)直接就是文學(xué)世界。那么，現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)客觀性定義顯然已經(jīng)無法概括當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，需要一種統(tǒng)攝性的、整體性的、總體性的思考和視野，才有可能處理新媒體語境中的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)文學(xué)理論恐怕并不能圓滿回應(yīng)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。

意識(shí)形態(tài)或理論的變遷不止在觀念領(lǐng)域，還特別表現(xiàn)在技術(shù)領(lǐng)域——技術(shù)領(lǐng)域的文學(xué)沖擊構(gòu)成了文學(xué)的新現(xiàn)實(shí)，這就是“媒介（性）的文學(xué)”的挑戰(zhàn)。1990年代開始，我們已經(jīng)關(guān)注、重視到了文學(xué)的媒介性——從文學(xué)媒介進(jìn)入研究文學(xué)，或研究文學(xué)媒介問題。到了今天，一個(gè)相關(guān)的問題或現(xiàn)象變得更為突出和重要，這就是“媒介（性）的文學(xué)”問題。文學(xué)的媒介研究，前提是文學(xué)（內(nèi)容）決定媒介（形式），后者不具有決定意義和地位；而“媒介（性）的文學(xué)”關(guān)注的是媒介對(duì)于文學(xué)（內(nèi)容、形式）的決定性作用，因?yàn)槊浇榈臈l件而使文學(xué)發(fā)生了怎樣的改變，媒介造就了怎樣的文學(xué)？換言之，技術(shù)因素對(duì)于內(nèi)容生產(chǎn)的影響、主宰已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成為了顯著的現(xiàn)實(shí)。包括一般網(wǎng)文的寫作，主要就是技術(shù)支撐、在主要技術(shù)條件下的創(chuàng)作活動(dòng)。文學(xué)史上，新聞報(bào)紙催生出了報(bào)章體寫作，副刊對(duì)于類型文學(xué)的閱讀和市場(chǎng)成熟有著直接的生成機(jī)制作用，專欄作家和博客寫作有點(diǎn)相似吧，連載文學(xué)不就是今天網(wǎng)文大神的生產(chǎn)方式嗎？如果說紙媒的條件限制統(tǒng)攝了種種紙媒文學(xué)的形式和形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)的條件同樣可以形成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形式和形態(tài)——這就是我所謂的媒介（性）的文學(xué)。與一般形式?jīng)Q定內(nèi)容的形式主義觀點(diǎn)不同，媒介（性）的文學(xué)著眼并強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)要素（生產(chǎn)工具）在創(chuàng)造新文化、新文明的過程中，同時(shí)創(chuàng)造了新技術(shù)時(shí)代的新文學(xué)。宏觀地說，如果我們?nèi)吮旧韺⒈换蚣夹g(shù)所改變，人類社會(huì)將被人工智能所改變，地球?qū)⒈煌庑乔蛏淖儭獞{什么“人的文學(xué)”不變？

現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生整體性、結(jié)構(gòu)性的改變，何為現(xiàn)實(shí)題材自然成為了一個(gè)新問題——新時(shí)代文學(xué)的實(shí)踐將對(duì)此有所回應(yīng)，提供答案。在此，“新人”倡導(dǎo)的根本性意義也就呈現(xiàn)出來了：中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)造和中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人類世界的貢獻(xiàn)一樣，將為網(wǎng)絡(luò)和人工智能時(shí)代的世界文學(xué)提供一種整體性的智慧產(chǎn)品，涵蓋有從意識(shí)形態(tài)到技術(shù)手段的新文明的內(nèi)涵。也可以說，始于意識(shí)形態(tài)的“新人”創(chuàng)造及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系主張，最終將是超越于特定意識(shí)形態(tài)的普惠于人類精神生活價(jià)值的一種文學(xué)路徑實(shí)踐及其貢獻(xiàn)。這也是一種文學(xué)的“向死而生”或鳳凰涅槃的文明再生過程。也許，今天特別要對(duì)中國(guó)文學(xué)的實(shí)踐走向作出正面判斷，儲(chǔ)蓄建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，由此加強(qiáng)制度自信、文化自信，為世界文學(xué)和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作出中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)。

（本文有刪節(jié)）