2019年是中國(guó)歷史上重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究來(lái)說(shuō)也是不平凡的一年。圍繞回顧歷史、關(guān)注當(dāng)下與展望未來(lái)的學(xué)術(shù)議題，學(xué)界組織了形式多樣的專題研討會(huì)，學(xué)術(shù)期刊也刊發(fā)了系列文章。學(xué)者們聚焦歷史、時(shí)代與文學(xué)的關(guān)系，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的重要理論問題展開深入探討，在達(dá)成共識(shí)的同時(shí)也提出了新命題和新思考。

考察70年研究成績(jī)

歷史地看，新中國(guó)70年文學(xué)研究在曲折中不斷前行，并逐漸建構(gòu)起具有中國(guó)特色的現(xiàn)代話語(yǔ)體系。張福貴的《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究話語(yǔ)體系的建構(gòu)》分別從“國(guó)家集體話語(yǔ)”“社會(huì)個(gè)人話語(yǔ)”“民族人類話語(yǔ)”的體系建構(gòu)來(lái)探究當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的演進(jìn)過(guò)程，倡導(dǎo)從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯融合的高度總結(jié)歷史規(guī)律、把握歷史趨勢(shì)。李永東的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)》認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開創(chuàng)了現(xiàn)代中國(guó)的話語(yǔ)體系，其核心觀念可歸結(jié)為“民族國(guó)家的發(fā)現(xiàn)”“人的發(fā)現(xiàn)”和“階級(jí)的發(fā)現(xiàn)”。三者的協(xié)商互動(dòng)，形成了現(xiàn)代文學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)模式，為解決現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的諸多問題提供了方向。在尋繹現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究軌跡和話語(yǔ)模式時(shí)，丁帆、趙普光的《歷史的軌跡：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究七十年的實(shí)證分析》另辟蹊徑，引入經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，以論題詞的頻率、分布、集中程度等數(shù)據(jù)分析，客觀、立體地呈現(xiàn)出70年來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的若干側(cè)面。

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究折射出現(xiàn)代中國(guó)歷史的發(fā)展演進(jìn)軌跡。譚桂林的《與時(shí)代對(duì)話中的知識(shí)譜系建構(gòu)》提出“知識(shí)譜系生成與時(shí)代的對(duì)話”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的編撰實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)譜系的定型，形成了以“革命性”“現(xiàn)代性”“民族性”和“世界性”為內(nèi)核的理論話語(yǔ)模式。孟繁華的《建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)》將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究分為“社會(huì)主義文化空間的構(gòu)造”“文學(xué)史觀念的對(duì)話與建構(gòu)”“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的整合”三種歷史形態(tài)，認(rèn)為其集中表達(dá)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史構(gòu)建中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的努力。

審思現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)

五四新文化運(yùn)動(dòng)迄今已逾百年。回望五四文學(xué)，以整體的、辯證的、歷史的眼光來(lái)審思現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)是2019年度現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的另一重點(diǎn)。溫儒敏的《“五四”辯證》倡導(dǎo)在整個(gè)中國(guó)大歷史的格局中評(píng)價(jià)“五四”，認(rèn)為“五四”既顛覆傳統(tǒng)，同時(shí)又在賡續(xù)傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。陳思和的《士的精神·先鋒文化·百年“五四”》認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化自我涅槃的文化復(fù)興，它與世界性先鋒運(yùn)動(dòng)同期發(fā)生，又具有獨(dú)立而鮮明的中國(guó)特征。郜元寶的《走出百年文學(xué)的兩極搖擺》探析了“五四”作家處理“文章”和“實(shí)用”關(guān)系的不同方法，認(rèn)為五四新文學(xué)的價(jià)值在于融通“文學(xué)”與“實(shí)用”，“藝術(shù)”與“人生”的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

文學(xué)傳統(tǒng)是在文化更新過(guò)程中形成的，五四新文化運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)。孫郁的《五四新文化人的話語(yǔ)方式》認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)是一次文化自新運(yùn)動(dòng)，新文化人所表述的思想主要體現(xiàn)在“改良話語(yǔ)”“批判話語(yǔ)”和“自審話語(yǔ)”三種形態(tài)上。這些話語(yǔ)類型為現(xiàn)代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代文學(xué)樹立了方向性的路標(biāo)。劉勇的《五四新文學(xué)何以“現(xiàn)代”》認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)之“現(xiàn)代”恰恰在于它所開啟的傳統(tǒng)是“新”的，在于它所面臨的完全不同于古代的新形勢(shì)，及在這種新形勢(shì)下對(duì)新問題展開的思考。

五四新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想與語(yǔ)言的現(xiàn)代化，兩者合力推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展。王本朝的《白話如何成為新文學(xué)》認(rèn)為，正是由于白話文在語(yǔ)言和思想上的雙向發(fā)力，才使新文學(xué)獲得了殷實(shí)的成果。高玉的《比較視角下的當(dāng)前中國(guó)文學(xué)優(yōu)勢(shì)與困境》從語(yǔ)言本體論視角出發(fā)闡釋當(dāng)前中國(guó)文學(xué)發(fā)展前景。在他看來(lái)，語(yǔ)言既是工具也是思想本體，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與語(yǔ)言的現(xiàn)代化變革密切相關(guān)。

聚焦“茅獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品

2019年，第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選出5部獲獎(jiǎng)作品：梁曉聲的《人世間》、徐懷中的《牽風(fēng)記》、徐則臣的《北上》、陳彥的《主角》和李洱的《應(yīng)物兄》。圍繞獲獎(jiǎng)作品展開的研究是2019年度中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的又一熱點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)離不開傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)“民族化”與“現(xiàn)代化”的藝術(shù)魅力得以彰顯。劉大先的《返歸本心——徐懷中〈牽風(fēng)記〉的意象敘事與哲思境界》肯定“禮樂觀念”對(duì)于《牽風(fēng)記》中國(guó)氣象生成的功能作用。文章認(rèn)為，這種人生藝術(shù)化的詩(shī)性敘事超越了對(duì)人性的生理和心理認(rèn)知，也超越了具體的歷史與意識(shí)形態(tài)，達(dá)到了關(guān)于人生感、歷史感與宇宙感的抽象哲思境界。吳義勤的《作為民族精神與美學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義——論陳彥長(zhǎng)篇小說(shuō)〈主角〉》強(qiáng)調(diào)“秦腔”之于陳彥重構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的價(jià)值。文章認(rèn)為，《主角》將傳統(tǒng)戲曲的倫理意識(shí)和道德觀念滲透于故事敘述中，實(shí)踐了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的教諭功能，并將僵硬機(jī)械的教諭轉(zhuǎn)換、再造為藝術(shù)和審美的化育。

思想和藝術(shù)是文學(xué)創(chuàng)作不能析離的范疇，兩者關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的思想價(jià)值借助藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)，而其深厚的思想內(nèi)涵也促進(jìn)了藝術(shù)形式的創(chuàng)新。王春林的《〈人世間〉：民間倫理立場(chǎng)與史詩(shī)性書寫》將《人世間》視為一部多角度、多層面、立體性的歷史畫卷。王春林認(rèn)為該小說(shuō)的思想和藝術(shù)價(jià)值在于：一方面營(yíng)造了以周秉昆、周秉義與周蓉三兄妹為中心的一種輻射性傘狀藝術(shù)結(jié)構(gòu)；另一方面在堅(jiān)持民間倫理本位敘事立場(chǎng)的同時(shí)，形成了一種史詩(shī)性的思想藝術(shù)品格。李德南的《抒情的史詩(shī)——論徐則臣〈北上〉》認(rèn)為，徐則臣通過(guò)破與立的辯證構(gòu)建了個(gè)人的敘事美學(xué)，這主要體現(xiàn)在內(nèi)在書寫方式和外在結(jié)構(gòu)形式上；通過(guò)抒情的史詩(shī)化與史詩(shī)的抒情化的辯證融合，徐則臣寫就了《北上》這部抒情的史詩(shī)。閻晶明的《塔樓小說(shuō)——關(guān)于李洱〈應(yīng)物兄〉的讀解》形象地將《應(yīng)物兄》比作一棟容積率極高的“塔樓式”小說(shuō)建筑。在此建筑內(nèi)，人物是穿梭的，故事是推進(jìn)的，懸念一環(huán)套一環(huán)，但整個(gè)場(chǎng)景又讓人感覺是平面的，是動(dòng)感的、嘈雜的平面圖。

縱觀2019年中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，除了上述學(xué)術(shù)熱點(diǎn)外，學(xué)界還關(guān)注史料開掘與闡發(fā)、文學(xué)史的重構(gòu)與闡釋、學(xué)科本位意識(shí)與跨學(xué)科品格、文學(xué)經(jīng)典的傳播與接受、文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)與延傳、文學(xué)語(yǔ)言與話語(yǔ)模態(tài)、社會(huì)思潮與文學(xué)生態(tài)、作家作品的再解讀等議題。此外，一些新的議題，如圖畫書的理論建構(gòu)與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成機(jī)制與傳播形態(tài)、媒介生態(tài)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、主體性與民間文學(xué)資源開發(fā)等，也成為學(xué)界矚目的新動(dòng)向。伴隨新方法、新概念和新話語(yǔ)的運(yùn)用，這類研究以敏銳的問題意識(shí)、濃郁的時(shí)代氣息及縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理分析，拓展出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的新天地，彰顯了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科特性，進(jìn)而促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

（作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院）