習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義文藝，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文藝，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摵兔珴蓶|文藝思想。這是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊淖钚鲁晒切聲r(shí)代發(fā)展繁榮中國特色社會(huì)主義文藝的理論指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。作為文藝工作者，我們一定要在文藝創(chuàng)作中自覺地努力踐行。

一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中國歷史的發(fā)展過程中不斷積淀的，并隨著歷史的發(fā)展而兼容并蓄，滌蕩臻精而形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)。它是民族智慧的結(jié)晶，其威力、活力、熱力依然對當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)大的塑造力和引導(dǎo)力。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，就是內(nèi)部凝聚力的學(xué)問，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中華傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，但還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容；三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中華傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、齊家、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

革命文化展現(xiàn)的是華夏兒女不畏強(qiáng)暴、不屈不撓、急流勇進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)品格。一部中國近代史就是中華兒女的革命斗爭史。從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，從全民族抗日戰(zhàn)爭到新民主主義革命斗爭的偉大勝利，形成了一部反對不公、反抗侵略、追求富強(qiáng)民主、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的曲折革命斗爭史。中國革命文化在民族獨(dú)立、人民解放的征途中逐漸成為中華文化中的一股清流，與其他文化形態(tài)相互融合，展示了中華文化的獨(dú)特魅力。要提高國家文化軟實(shí)力，就要大力弘揚(yáng)中國革命文化。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的具有中國特色的社會(huì)主義文化。70年來，我們國家各行各業(yè)的英雄人物創(chuàng)造出不少人間奇跡。如神舟飛船、深海“蛟龍”、大飛機(jī)、高鐵、跨海大橋等等，為提升中國綜合國力、增強(qiáng)中國創(chuàng)造力作出了巨大貢獻(xiàn)。這些先進(jìn)事跡、科學(xué)奇跡共同形成了中國當(dāng)今昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。

文藝家的創(chuàng)作要緊緊地圍繞黨的十九大精神，將文藝創(chuàng)作的視角回歸到吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承紅色革命文化的基因，聚焦社會(huì)主義先進(jìn)文化，為人民提供健康向上的精神食糧，為推進(jìn)文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)我們的力量。

二

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會(huì)主義和中國夢宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。”

歷史觀就是馬克思主義運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)觀察人類社會(huì)歷史問題所形成的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。其要點(diǎn)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本矛盾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識又有能動(dòng)的反作用。

說到歷史觀，一個(gè)不爭的事實(shí)是，在我們今天的文化生活里，尤其是影視文化市場，蔓延著“經(jīng)典被肆意解構(gòu)，歷史變成宮斗，英雄不如小鮮肉”的現(xiàn)象，諸多文藝作品惟“賣點(diǎn)”馬首是瞻。這樣的作品，有意和無意地消解著民眾對英雄的敬仰和尊崇。這不僅直接毀壞了我們民族的精神圖譜，而且間接地暴露出其價(jià)值觀偏移、精神缺鈣、創(chuàng)新乏力的內(nèi)在缺陷。因此，我們應(yīng)該自覺抵御這種不良之風(fēng)。

民族觀就是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理對民族、民族問題的基本看法和根本觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)在認(rèn)識和處理民族問題的基本理論和政策中，是觀察和處理民族問題、制定民族政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)。新中國成立后，中國各民族之間建立了平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系。不僅如此，還形成了“三個(gè)離不開”的事實(shí)，即漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開。我們的文藝創(chuàng)作要促進(jìn)全國各民族人民像石榴籽一樣，緊密的團(tuán)結(jié)起來。

國家觀是在馬克思主義國家學(xué)說的指導(dǎo)下，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論形成的對祖國的人口、領(lǐng)土、政府、主權(quán)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、政治制度等的系統(tǒng)看法和根本觀點(diǎn)。樹立國家觀，首先要堅(jiān)持愛國主義。愛國主義是馬克思主義國家觀的核心。愛國主義就是對祖國的一種最深厚的思想感情。祖國猶如母親，一個(gè)不愛國的人，就像不愛自己的母親一樣。我們文藝家愛國的具體表現(xiàn)就是用自己手中的筆，寫出彰顯愛國主義精神的作品來，讓讀者通過我們的作品受到鼓舞并得到積極向上的力量，從而為建設(shè)我們的國家作出自己的貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義的文化觀就是馬克思主義對文化的本質(zhì)、文化的社會(huì)功能和地位、文化發(fā)展的規(guī)律以及文化具有內(nèi)容的認(rèn)識和文化建設(shè)思想的總和。我們堅(jiān)持先進(jìn)文化，就是堅(jiān)持人類社會(huì)發(fā)展的方向，反映時(shí)代發(fā)展的潮流，不但體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而且也代表了大多數(shù)社會(huì)成員最根本的利益。文學(xué)藝術(shù)是文化思想的重要載體，通過文學(xué)藝術(shù)樹立社會(huì)主義的文化觀，是文藝創(chuàng)作的重要任務(wù)。

三

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中要求：“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。”現(xiàn)實(shí)題材的文藝作品更容易使人們建立起對于現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，激勵(lì)人們追求美好生活的信心。謳歌黨和祖國、謳歌人民和英雄的作品，就能鼓舞人們跟著黨走、忠于祖國、忠于人民，創(chuàng)造英雄業(yè)績。

我創(chuàng)作電影劇本《八步沙》（《中國作家·影視》2019年第四期）的時(shí)候，八步沙精神鼓勵(lì)我在天寒地凍的八步沙林場體驗(yàn)生活長達(dá)三個(gè)月之久。上個(gè)世紀(jì)70年代，甘肅省武威市八步沙是一個(gè)風(fēng)沙肆虐的地方。“一夜北風(fēng)沙騎墻，早上起來驢上房”是沙進(jìn)人退的真實(shí)寫照。為了保護(hù)家園，以郭朝明為首的八步沙六老漢，自發(fā)組織起來治沙造林。后來又在八步沙植樹造林的合同書上摁下了手印，誓將“欺負(fù)死人”的沙漠變綠，初見成效。以郭萬鋼為首的八步沙第二代治沙人，不但向沙漠要綠色，而且還要效益，走共同富裕的道路，他們成功了。以郭翊為首的第三代治沙人比起他們的父輩們來說，更是“得寸進(jìn)尺”，綠色要、效益要，還把現(xiàn)代化的治沙設(shè)備開到了八步沙。今天，八步沙三代人帶領(lǐng)群眾治沙造林近40萬畝，植樹4000多萬株，讓虎視眈眈、兇神惡煞的大沙漠倒退了15公里，讓祖祖輩輩在大山里生活的數(shù)萬貧困農(nóng)民移民到了都市一樣的黃花灘富民小區(qū)里。

我創(chuàng)作電視劇本《西部人》的時(shí)候，去采訪一位東北籍的蘭州市企業(yè)家趙清林。他告訴我，我們大西北的工業(yè)是搬來的，新中國解放初期，金昌、白銀是一片荒涼的戈壁灘，黨中央毛主席一聲令下，南方的、東北的工人、技術(shù)人員在“到邊疆去，到西部去，到祖國最需要的地方去”的口號聲中，到荒無人煙的戈壁灘上來了，經(jīng)過幾十年的努力，這才有了今天的甘肅省金昌市和白銀市。采訪結(jié)束后，趙清林感慨地說：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國是我們的心里話。

四

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國共產(chǎn)黨是為人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”在全球化的時(shí)代浪潮中，我們的文藝創(chuàng)作要不遺余力地展現(xiàn)中國歷史的博大精深、中華民族的自強(qiáng)不息、中華文明的絢麗多彩、東方文明的獨(dú)具魅力，助力我國堅(jiān)持和平發(fā)展道路的理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

最近，我主編的《西部人文學(xué)》收到了一部科幻電影劇本《終極對決》，我讀了特別激動(dòng)。劇本將人類生活的場景構(gòu)筑成了一個(gè)整體，盡管沒有寫出“地球村”的字眼，但在閱讀過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)“地球村”的理念無處不在。人類在一個(gè)叫做“世聯(lián)會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)下和平安寧的生產(chǎn)生活，整個(gè)“地球村”不存在種族歧視，不存在戰(zhàn)爭和掠奪，不存在高貴和卑賤，不存在富裕和貧困……“地球村”惟一的威脅來自于外太空的其他智慧生命，而不是人類之間無休止的相互征伐。

這樣的立意正符合習(xí)近平總書記提出來的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略思想。正如習(xí)近平總書記所說，人類生活在同一個(gè)地球村，就應(yīng)該相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進(jìn)，建設(shè)和實(shí)現(xiàn)和平繁榮、清潔美麗的共同家園。《終極對決》中編劇的立意著眼點(diǎn)就是建立在這樣的制高點(diǎn)上，把現(xiàn)實(shí)中人類世界暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，以文學(xué)的形式理想化地表現(xiàn)出來，把我們共同的家園塑造成大家心目中的樂園，這無疑是將作品的內(nèi)在層次提升到了相當(dāng)高遠(yuǎn)的程度。

在高遠(yuǎn)的立意上，編劇展開了豐富的想象力，將他所敘述的故事背景放在星球與星球之間，星際與星際之間，在浩繁的宇宙場景中與外星文明展開對決，而且是關(guān)乎到地球存亡與否、人類滅絕與否的宏大事件中，亦可見在作家的思想里有的是對人類命運(yùn)的思考。生平多閱歷，胸中有丘壑。能夠有如此明確清晰的思維，并有把握和能力去創(chuàng)作科幻電影劇本，自然編劇對自己平時(shí)的學(xué)習(xí)、知識的積累和電影劇本的把控是十分自信的。