2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。

古典時(shí)期的學(xué)術(shù)研究以追求真理、追求崇高為最高旨向，對(duì)學(xué)術(shù)虔誠、敬畏甚至可以殉道，其學(xué)術(shù)精神是神圣的。在新時(shí)代，學(xué)術(shù)精神理應(yīng)回到學(xué)術(shù)研究最原初的語境，以喚起學(xué)術(shù)精神的真正回歸。學(xué)術(shù)研究應(yīng)消除成見，不偏狹于對(duì)現(xiàn)代性的祛魅。學(xué)問的至上律令開啟智者初心的聲音和回響，傾聽和被傾聽同樣來自理論與實(shí)踐的合二為一。學(xué)者何為？學(xué)術(shù)研究何為？讓我們回到最原初的問題，來剖析學(xué)術(shù)精神的本真意蘊(yùn)。

第一，批判性的反思精神。學(xué)術(shù)精神理應(yīng)回到最原初的語境來審視，批判性的反思精神是其最基本的精神維度?！半x開了批判，我們就會(huì)被意見或習(xí)俗控制?！碧K格拉底用與青年對(duì)話的形式開啟了學(xué)術(shù)研究的絕對(duì)求知狀態(tài)。這種絕對(duì)求知狀態(tài)是拋開世俗眼光的自我救贖，無所畏懼地愛智慧，是出于對(duì)理性本身的好奇而求知，從一開始就不帶有任何功利色彩。蘇格拉底以尋找真正的世界本源和萬物之本為己任，又敢于對(duì)信以為真的知識(shí)說“不”。亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：“人類求知是出自本性。”這一時(shí)期學(xué)術(shù)研究以自身為目的，“追求真理和知識(shí)的本有價(jià)值”，通過追求真理得以觸及人的界限。在希臘語中，“真理”一詞的本義是對(duì)現(xiàn)狀的批判，通過批判剔除意見和習(xí)俗，使真理得以明晰?！芭小痹谡軐W(xué)中是一個(gè)中性詞，它絕不僅是現(xiàn)代人文精神內(nèi)部的意見分歧，它要求學(xué)者對(duì)待學(xué)術(shù)研究要保持清醒、理智而不盲從。批判性的反思精神是人類關(guān)切自身的普遍精神狀態(tài)和行為，不是學(xué)者個(gè)人自發(fā)的簡單反省，而是一種建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上的公共理性精神，并在此基礎(chǔ)上建立自己的方法、理論和學(xué)術(shù)規(guī)范。

第二，追尋正義的實(shí)踐精神。古典時(shí)期的學(xué)術(shù)研究表現(xiàn)為一種崇高的精神追求，并通過對(duì)知識(shí)的尋求來獲得正義的確定性觀念，以“確保一種善的生活和由此而來的靈魂的得救”。在柏拉圖那里，思想是通過對(duì)話獲得的，對(duì)話作為一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是錘煉理性的最好方式。柏拉圖的作品幾乎都是對(duì)話錄，他認(rèn)為，“在生動(dòng)的對(duì)話之外，沒有真正的知識(shí)”。古典時(shí)期的學(xué)術(shù)研究所追求的不是一套知識(shí)體系，而是實(shí)踐層面的自我修行。蘇格拉底飲鴆酒而亡，他為自己承諾的神義、真理、原則而死，用人的智慧和理智去超越死亡的恐懼，蘇格拉底之死是一種正義的實(shí)踐。尼采說：“蘇格拉底是第一個(gè)不僅知道生，而且知道依照那種知識(shí)的本能去死的人。”柏拉圖創(chuàng)建阿加德米學(xué)園（又稱柏拉圖學(xué)園），眾多有志青年都渴望來這里深造，進(jìn)行靈魂的修煉和對(duì)正義生活的追尋，也是一種實(shí)踐。通過實(shí)踐，“使自己的各種力量構(gòu)成一個(gè)最崇高最和諧的整體”，這才是人的真正目的。希臘人最初面對(duì)存在者表現(xiàn)出讓人難以理解的固執(zhí)，繼而能完全敞開自身，這得益于他們對(duì)生活世界的不斷追問。追問本身成了求知的實(shí)踐形式，其嚴(yán)肅性不能被世界上任何事物所干擾，可以使各種意見、律令和學(xué)科條框的限制不堪一擊。因此，真正的學(xué)術(shù)研究必須具有“一種想要接近如其所是的存在者并受它逼迫的激情”。真正的學(xué)者必須是精神獨(dú)立、人格獨(dú)立的楷模，是思想的開拓者而不是精神附庸。其學(xué)術(shù)研究必須秉持有德性而不卑俗的精神，追求真知而不聽命于意見擺布的精神，并對(duì)自己的言論和行為擔(dān)當(dāng)實(shí)踐的精神。

第三，啟示理性的超越精神。假如學(xué)術(shù)精神應(yīng)該為學(xué)者并且通過學(xué)者而存在，那么，在什么條件下才是真正的學(xué)術(shù)精神？答案是：唯有在開端之時(shí)，即在理性開啟之時(shí)。理性是人的精神的基本需要，學(xué)術(shù)研究從理性的基本需求上來理解，才能獲得最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。理性當(dāng)通過自由教育來開啟，自由教育由喚醒一個(gè)人自身的優(yōu)異與卓越構(gòu)成，由傾聽最偉大心靈之間的交談構(gòu)成。施特勞斯認(rèn)為，“自由教育作為與最偉大心靈們的不斷交流，是一種在溫順而不只是謙卑的最高形式之中的試驗(yàn)”。通過自由教育開啟理性，沖破學(xué)術(shù)世界的喧囂、浮躁和功利。在理性思考中敞開自身，并且賦予知識(shí)以真理性光輝。理性是純粹的沉思，“最終旨在促進(jìn)人類成長的完美”。理性的開啟意味著按心靈的本性過一種理論的生活，對(duì)人的內(nèi)在能力進(jìn)行觀照和提升，并進(jìn)行思想的自律，喚起自由思考的能力；在世俗化的生活與超驗(yàn)的神域之間保持必要的張力，以超功利的眼界對(duì)人類世界進(jìn)行省思與考量，超越現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)實(shí)。超越現(xiàn)實(shí)并不是不切實(shí)際，而是要深入到關(guān)乎人心、人性的最普遍的現(xiàn)實(shí)。

學(xué)術(shù)精神是學(xué)者的價(jià)值準(zhǔn)則、認(rèn)知理念和精神氣質(zhì)，是學(xué)術(shù)研究的靈魂和導(dǎo)向。呼喚學(xué)術(shù)精神本真意蘊(yùn)的回歸，不僅需要作為學(xué)術(shù)主體的學(xué)者矢志不渝的努力，還需要學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)等各個(gè)方面的推動(dòng)。學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)增加制度設(shè)計(jì)中的人文因素，更加注重從知識(shí)生產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)律去觀照學(xué)術(shù)。

（作者單位：中共吉林省委黨校《長白學(xué)刊》編輯部）