近年來，圍繞中國美學(xué)的話語體系構(gòu)建，學(xué)界產(chǎn)生了很多討論。如何對待中國古代美學(xué)，如何對待外國美學(xué)尤其是西方美學(xué)，如何對待中國現(xiàn)代美學(xué)，都成為學(xué)人思考的重要問題。有人認(rèn)為，中國古代美學(xué)與現(xiàn)代生活格格不入，進(jìn)入現(xiàn)代以來西方美學(xué)的觀念深入人心，由此斷定中國已經(jīng)形成新的美學(xué)傳統(tǒng)。也有人認(rèn)為，中國現(xiàn)代美學(xué)是舶來品，無論概念、范疇還是體系都來自西方，中國古代美學(xué)沒有有效參與現(xiàn)代美學(xué)的話語構(gòu)建?？梢哉f，這些結(jié)論都不同程度涉及中國美學(xué)的中外古今問題。對此，我們應(yīng)進(jìn)行深入思考。

就世界范圍來說，美學(xué)確有共同性的問題。正因為這些共同性問題的存在，不同國家、民族的美學(xué)才需要交流對話，才能夠交流對話。但這也讓一些學(xué)人將美學(xué)同一化，認(rèn)為美學(xué)研究不應(yīng)該有中外之分。美學(xué)的研究確實需要這種放眼全球的普遍性研究，但這只是美學(xué)研究的一種方法，或者一種視野。

不同民族的思維方式存在差異。例如關(guān)于美的類型，中國人的區(qū)分是陽剛/陰柔，歐洲人的區(qū)分是崇高/優(yōu)美，盡管陽剛和崇高、陰柔與優(yōu)美有某種程度的共同性，但差異依然明顯。這些概念所蘊含的意義也不完全相同，各自都打上了鮮明的民族印記。這說明，美學(xué)的民族特色天然存在。構(gòu)建中國當(dāng)代美學(xué)話語體系，不能漠視民族特色。倘若將中國美學(xué)等同于德國美學(xué)、法國美學(xué)、英國美學(xué)、美國美學(xué)等，顯然違背學(xué)術(shù)倫理。

美學(xué)作為學(xué)科是西方學(xué)科分類精細(xì)化影響中國的產(chǎn)物，是現(xiàn)代文化、思想交流的結(jié)果。隨著對西方科學(xué)觀念的接受，現(xiàn)代中國模仿西方自覺進(jìn)行學(xué)科構(gòu)建。中國古代雖然沒有美學(xué)學(xué)科，并不代表中國古代沒有美學(xué)，中國古人關(guān)于美的觀念、美的意識遍及各個領(lǐng)域，形而上者如言“道”，形而下者如論“器”。中西美學(xué)的具體差異是：西方美學(xué)有一套完整的話語系統(tǒng)，不論從整體上說還是從個體（單個的理論家）上說都是如此；而中國古代美學(xué)卻是碎片化的，雖然從總體上能夠歸納出一個相對完整的體系，但就個體來說，大多未能發(fā)展出相對完善的理論體系。再加上中國古人擅長直觀形象說理，短于西方意義上的邏輯思辨，使得中國古代美學(xué)與西方美學(xué)的論說方式表現(xiàn)出根本性不同。

莊子的寓言中有一則關(guān)于“渾沌”的故事。渾沌原本沒有七竅，生活得很好。倏忽二帝為了報答渾沌的恩惠，給他鑿上七竅，一天鑿一竅，七日而渾沌死。中國古代美學(xué)的渾沌恰是自身生命力的表現(xiàn)。因為沒有條條框框的限制，中國古代美學(xué)不機(jī)械，充滿生命的動感。這正是中國古代美學(xué)的價值所在。進(jìn)入現(xiàn)代以來，很多人漠視中國古代美學(xué)的鮮活，崇尚西方美學(xué)的教條，致使我國美學(xué)創(chuàng)新不夠，及至當(dāng)下，仍未建構(gòu)出屬于我們自己的有民族特色的當(dāng)代美學(xué)話語體系。

五四新文化運動以來，學(xué)習(xí)西方、模仿西方成為潮流，以西方問題作為中國問題成為時尚，但很多學(xué)者卻忽略了這些問題與中國實際能否銜接、能否有效對應(yīng)中國實踐。例如20世紀(jì)初，當(dāng)精神分析學(xué)的理論傳入中國時，立即成為一種理論武器，及至80年代再度成為熱點，以致出現(xiàn)了不少令人費解的結(jié)論。此時，大量西方美學(xué)理論被介紹到中國，美學(xué)界如饑似渴地接受著這些觀念，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在論美學(xué)、符號學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、解構(gòu)主義美學(xué)、新歷史主義美學(xué)、形式主義美學(xué)等都成為學(xué)界熱點。但我們應(yīng)該看到，由中國學(xué)人自己提出的帶有創(chuàng)造性的、能產(chǎn)生世界影響的理論還不夠多。之所以如此，在我看來，最為關(guān)鍵的是文化的斷裂使美學(xué)家喪失了創(chuàng)造性。長期忽視傳統(tǒng)，我們很難從傳統(tǒng)中受到啟發(fā)，也難以在西方的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。我們并不反對接著西方的話題言說，關(guān)鍵是要能適應(yīng)中國的實際，能夠切實解決中國的美學(xué)問題，并有利于中國的美學(xué)創(chuàng)新。西方美學(xué)不能作為教條，只能作為借鑒。

當(dāng)前，中國美學(xué)研究必須處理好中外古今問題。我們要構(gòu)建具有民族特色的美學(xué)話語體系，必須從中國古代美學(xué)中汲取營養(yǎng)，借鑒外國美學(xué)尤其是西方美學(xué)的精華，吸取中國近代以來的美學(xué)經(jīng)驗，自覺創(chuàng)新，向世界發(fā)出中國美學(xué)自己的聲音。