中國作家協(xié)會(huì)主管

《洛科的王》是彝族青年作家英布草心創(chuàng)作的“彝族三部曲”系列的第二部，依然是以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法營(yíng)造神秘的“第三世界”。如果要講這部長(zhǎng)篇小說所做出的突破的話，那么應(yīng)該就是在當(dāng)代語境下探索人生奧秘，追問人性與靈魂。

從敘事內(nèi)容來說，小說是以納拉·阿彌和他第一任妻子阿嘉姆為尋找她丟失的乳房而上路為敘事核心，帶領(lǐng)我們觀仰了這個(gè)神秘而豐富的“第三世界”。阿嘉姆12歲時(shí)發(fā)現(xiàn)她的乳房走丟了，在耳朵不太好使的谷莫奶奶的鼓勵(lì)下，她與“萬事通”納拉·阿彌一起走上尋找乳房的道路。為此，他們走過了沒有白狐的白狐溝、長(zhǎng)草的阿吉其德、隱沒的慕沙瓦度。在看不見的時(shí)間中，阿嘉姆找到了乳房，但卻始終找不到自己。而納拉·阿彌歷經(jīng)艱險(xiǎn)當(dāng)上了土王，在神靈的庇佑下，洛科山打亂了四季的節(jié)奏，顛倒了牛羊生產(chǎn)的周期，推倒了阻礙婦女生育的土墻，生產(chǎn)力極大提高。不幸的是，洛科山陷入了黑暗。不過，納拉·阿彌最終找回羊扇骨，尋找到阿嘉姆留下的99只眼，并與野人們重新建造了科洛山。

不難發(fā)現(xiàn)，英布草心通過納拉·阿彌一生的經(jīng)歷，形象地勾勒了彝族人的發(fā)展史，同時(shí)透過他的眼睛為讀者展現(xiàn)了洛科山各氏族的紛爭(zhēng)與興衰，以及各氏族人的風(fēng)俗習(xí)慣。在這段尋找歷程中，納拉·阿彌個(gè)人的成長(zhǎng)史，與彝族的發(fā)展史相互印證。這兩方面產(chǎn)生對(duì)話關(guān)系，以復(fù)調(diào)的方式共同訴說彝族的歷史演變。

很顯然，《洛科的王》為讀者打開了彝族發(fā)展的歷史長(zhǎng)卷，深情地訴說了彝族先民堅(jiān)韌的毅力。特別是通過納拉·阿彌為我們講述了彝族人的精神信仰。在原先的洛科茲莫“沒了”之后，納拉·阿彌當(dāng)上了土王，并且靠著神靈為洛科山的族人帶來了豐腴的物產(chǎn)。婦女可以自由生產(chǎn)，人們什么都不用做就可以收獲，也漸漸忘卻了“茲莫”，忘卻了信仰。正是如此，一切都開始腐爛。納拉·阿彌目睹了這一切，痛心疾首之下和族人一起重新追尋信仰。一番辛苦努力后，洛科山又重新煥發(fā)了活力。在新的洛科山上，畢摩文化重新占據(jù)了重要地位，這也彰顯著洛科山人信仰的回歸。

在英布草心的建構(gòu)下，我們能夠看到他對(duì)四川大涼山彝族文化信仰的忠誠，以及對(duì)當(dāng)代語境下人們精神信仰流失的擔(dān)憂。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力日益提高，但生活在其中的人們卻如小說中逐漸腐爛的男人女人們一樣，逐漸失去了自己的精神堅(jiān)守。從這一意義上來講，小說中的納拉·阿彌追問靈魂、追尋生命的奧秘，正是現(xiàn)實(shí)中的英布草心在當(dāng)代社會(huì)語境下對(duì)彝族精神信仰的追索與皈依。

很多時(shí)候，我們都在苦苦追尋，到最后才發(fā)現(xiàn)，失去的比找到的更加珍貴。在某種意義上而言，英布草心的長(zhǎng)篇新作《洛科的王》還原了精神世界的一片凈土。在這非凡又奇異的“第三世界”里，我們能在奇妙的旅程中穿越彝族崎嶇的發(fā)展史，觀仰神秘的畢摩文化，找回虔誠的心靈。