魯迅在《柔道入門誓約書》上的簽名

1903年3月，魯迅剪辮后的第一張照片

1909年，魯迅在東京蔣抑卮病室。右一為魯迅，左一為許壽裳。此圖或為二人第一張“合影”。

留日不久報名柔道

眾所周知，魯迅是20世紀(jì)中國文學(xué)史上的代表人物，人們對魯迅的作品和筆下人物也都耳熟能詳。例如《藤野先生》中那經(jīng)典的開頭，不但有對日本櫻花的出色描繪，更有對當(dāng)時中國一些赴日留學(xué)生醉生夢死生活的巧妙諷刺：

東京也無非是這樣。上野的櫻花爛漫的時節(jié)，望去確也象緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊的“清國留學(xué)生”的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標(biāo)致極了。

魯迅從來不是單純寫景，接下來對于中國留學(xué)生頭上辮子堆積起來如同富士山的比喻，諷刺意味就極為強(qiáng)烈。“櫻花”和“富士山”可謂日本文化的代表，在魯迅筆下呈現(xiàn)出豐富的反諷意味，字里行間散發(fā)出一位中國留學(xué)生初到異國他鄉(xiāng)的復(fù)雜情感。

其實，魯迅不單是文章大家，而且是健身高手。當(dāng)年在南京上學(xué)時，他就常常騎馬鍛煉身體，而且有意找一些“八旗子弟”中的騎馬高手比賽。他到日本留學(xué)后，更是對日本的“國術(shù)”柔道產(chǎn)生興趣，很快就報了名，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)。

1902年3月24日，魯迅以“南洋礦路學(xué)堂畢業(yè)生奏獎五品頂戴”的身份從上海赴日本留學(xué)，4月下旬入東京弘文學(xué)院普通科學(xué)習(xí)，開始長達(dá)七年的留學(xué)生活。《藤野先生》開頭所寫，應(yīng)該就是魯迅初到東京時的印象。這所弘文學(xué)院是家私人學(xué)校，為日人嘉納治五郎所辦。他本是東京高等師范學(xué)校校長，深受中國文化影響，抱著“即使為自己國家的利益計，也應(yīng)為清國盡力”的想法創(chuàng)辦了弘文學(xué)院，主要招收中國留學(xué)生。這所學(xué)校對儒家文化極為尊重，還規(guī)定10月28日為“孔子誕辰”，讓中國留學(xué)生去孔廟行禮。魯迅大為吃驚，他就是因為對孔子及其學(xué)說絕望才到日本留學(xué)，沒有想到來日本后還要尊孔，很有諷刺意味。

魯迅當(dāng)然不會局限于在學(xué)校上課，而是積極參與各種活動，如同鄉(xiāng)會、聽講座、愛國集會等，與此同時他還跟隨校長嘉納治五郎學(xué)習(xí)柔道。嘉納治五郎非同一般，是日本現(xiàn)代柔道的創(chuàng)始人，從這一點上說，魯迅在柔道界的輩分還是非常高的。

柔道原本叫“柔術(shù)”，是日本武術(shù)的一種，其特點是不用任何武器，而是借用對方力量設(shè)法將其按住、壓倒或打倒而取勝。據(jù)說嘉納治五郎身材矮小，大概只有不到1.5米的樣子，而且從小身體虛弱，為了免遭他人欺負(fù)，更為了健身，他便對柔術(shù)產(chǎn)生了興趣。

嘉納治五郎上大學(xué)期間就找人練習(xí)傳統(tǒng)柔術(shù)，并研究如何利用對方的體重與力氣，使得弱小者也能把大漢背起來拋出去，也就是所謂的“柔能克剛”。同時他還整理出練習(xí)柔道的一套規(guī)范化指導(dǎo)方法，并且發(fā)明以不同色帶的方式區(qū)分段位。至今，柔道還是用嘉納治五郎的方法來區(qū)分學(xué)員的功力。嘉納治五郎當(dāng)年剛開始學(xué)習(xí)柔術(shù)時常被人打倒，但他有一句口頭禪“這算個屁！”據(jù)說后來魯迅等人跟著他學(xué)習(xí)時，他也用這口頭禪激勵學(xué)生。至于他為何把柔術(shù)改為柔道，是因為他覺得柔道不是以打敗對方為目的，而是為了身體健康，全面發(fā)展，所以在比賽時要尊重對手，歸根結(jié)底就是一種修身養(yǎng)性之“道”。

后來，大名鼎鼎的導(dǎo)演黑澤明執(zhí)導(dǎo)過一部很有名的電影《姿三四郎》，講述了姿三四郎在柔道學(xué)習(xí)中，從一名懵懂青年長成為一名柔道武術(shù)家的故事。原著小說的作者就是嘉納治五郎的弟子，所以很多人認(rèn)為這姿三四郎的原型就是嘉納治五郎。大學(xué)畢業(yè)后，嘉納治五郎一方面創(chuàng)辦弘文學(xué)院，一方面為普及現(xiàn)代柔道而設(shè)立柔道館，所以日本人稱他為“柔道之父”。嘉納治五郎認(rèn)為柔道不但可以增強(qiáng)人們體質(zhì)，而且有益于精神意志的訓(xùn)練，可以提高人的自信心和意志力。他說中國文人一向不重視體育，所以很多文人身體柔弱，練習(xí)柔道則有益健康。

至于魯迅學(xué)習(xí)柔道之目的則不僅在于健身，更是為了以后從事革命活動。他說“復(fù)仇觀念強(qiáng)烈，在日本的課余習(xí)些武藝，目的就在復(fù)仇”。魯迅之后寫過復(fù)仇題材的《鑄劍》，除了受中國傳統(tǒng)文化影響，應(yīng)該也和接受日本人這種復(fù)仇觀念的影響有關(guān)。后來有學(xué)者特意查到魯迅當(dāng)年學(xué)習(xí)柔道時簽署的誓約，總共有五條：

第一條、今入貴道場接受柔道教導(dǎo)，絕不任意中輟。

第二條、絕不做一切玷污貴道場聲譽之事。

第三條、未經(jīng)許可，絕不泄露機(jī)密或向外人顯示。

第四條、未經(jīng)許可，絕不擅自傳授柔道。

第五條、進(jìn)修期間，自當(dāng)堅守各項規(guī)則，并在取得許可證書之后，從事傳授時，絕不違反各項規(guī)約。

魯迅在此五條誓約下面簽上自己的名字，是33名留學(xué)生中的第二個，第一個簽名者是魯迅的浙江老鄉(xiāng)海寧人張邦華，此外魯迅的終生好友許壽裳也報名和魯迅一起學(xué)習(xí)柔道，至今日本方面還保存有魯迅等人報名的“花名冊”。

柔道水平尚不明確

至于魯迅的柔道水平，有說法稱他已經(jīng)熟練掌握了中拂、內(nèi)服、站力摔、誘摔、擒拿技等多種技法，是當(dāng)時33人中的佼佼者。不過魯迅自己并未說過其柔道水平究竟如何，相關(guān)資料中，有早稻田大學(xué)的細(xì)野浩二在《朝日亞洲評論》季刊1976年冬季號上發(fā)表的《魯迅的境界——追溯魯迅留學(xué)日本的經(jīng)歷》一文可提供一些參考：“據(jù)《柔道家嘉納治五郎》（《作興》昭和二年1927年10月號）所述‘弘文學(xué)院里也建造了柔道場，即于明治36年3月在學(xué)院內(nèi)興辦了講道館牛込分場，招收清朝學(xué)生入門，并加以指導(dǎo)。這些清朝學(xué)生中，有幾名可算是達(dá)到了初段程度’。但這幾位中國留學(xué)生中是否有魯迅，不能確定。”

在國內(nèi)，最早提及此事的是江小蕙的《魯迅學(xué)習(xí)柔道及其他》，原文發(fā)表在1982年3月的《魯迅研究動態(tài)》，但文中同樣沒有詳細(xì)記載魯迅的練習(xí)時間、水平如何以及是否授予段位等情況。

不過，魯迅研究專家黃喬生曾在題目為《魯迅的戰(zhàn)士品格和文人情懷》的講演中說道：“魯迅雖然青年時代入過海軍學(xué)校，但只是下船艙、爬桅桿，練習(xí)一些基本動作，而且中途輟學(xué)了，不能算行伍出身；他課余喜歡騎馬，業(yè)余愛好而已；在日本曾想學(xué)習(xí)柔道，可惜報了名后，沒有真正開始學(xué)習(xí)。”這等于否定了魯迅學(xué)習(xí)過柔道，可惜其史料來自何處，黃先生并未明示。

在魯迅家人方面，許廣平的文字中沒有提及魯迅和柔道關(guān)系，但其子周海嬰曾經(jīng)說過，魯迅在日本留學(xué)期間曾練習(xí)柔道，是在日本最早接受柔道訓(xùn)練的中國學(xué)生之一，說他經(jīng)常穿著白色的柔道服和同伴在柔道館里摔打。不過，這顯然只能是周海嬰聽別人所說，至于是誰講給他聽的，已經(jīng)不可考。不過有一點可以驗證周海嬰對“柔道”的印象很深，他曾提及母親許廣平在被抓進(jìn)日本憲兵隊后，曾經(jīng)被一個精通柔道的憲兵當(dāng)作練習(xí)的“沙袋”隨意摔倒，弄得全身是傷。

柔道練習(xí)或啟發(fā)魯迅剪辮

雖然魯迅學(xué)習(xí)柔道的具體情況今天很難弄清楚，但至少他為了健身，確實報名學(xué)習(xí)柔道是可以肯定的。其實，魯迅學(xué)習(xí)柔道一事還多少促成了他的思想發(fā)展，在報名學(xué)習(xí)柔道不久，魯迅做了一件讓人吃驚的事情，剪掉辮子。這事發(fā)生在1903年的3月20日左右，魯迅為此還特意拍照以示紀(jì)念。

當(dāng)時清政府要日本政府將剪掉辮子的中國學(xué)生驅(qū)逐出境，而魯迅在班中第一個剪掉辮子，確實勇氣可嘉。這自然表現(xiàn)了魯迅的反抗思想，也許也多少和練習(xí)柔道有關(guān)，因為蓄辮練習(xí)柔道總不是很方便。后來魯迅把自己這張照片寄給好友許壽裳，又附上詩歌一首，就是那首著名的《自題小像》：“靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”

大約也是在這個時候，魯迅與許壽裳的友誼日益加深，他們一面如饑似渴地學(xué)習(xí)西方文化，一面開始探討如何啟蒙救國的大問題。其中經(jīng)常討論的就是三個相互關(guān)聯(lián)的問題：怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？

從上述三個問題可以看出，青年魯迅所思考問題之深刻和眼光之開闊，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時一般中國留學(xué)生，對于中國文化未來和中華民族命運的思考，對于很多留學(xué)生和國人“哀其不幸、怒其不爭”的評判，都說明魯迅的留學(xué)絕非為個人，而是為中華民族的未來尋找救贖之道。

這樣的魯迅絕對不會滿足學(xué)習(xí)日本文化和普通西方文化知識，更不會滿足于過衣食無憂的留日生活。很快魯迅就對在東京的學(xué)習(xí)生活感到厭倦，決心到外地看看，而去仙臺學(xué)醫(yī)也就成為了魯迅的下一個選擇。