粟特銀器

銀盤 本文圖片均選自《粟特銀器》

編者按

歷史靠一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)支撐，器物的細(xì)節(jié)有時(shí)會(huì)精準(zhǔn)地透露出背后的文化內(nèi)涵。從事粟特考古53年的俄羅斯人馬爾沙克，在《粟特銀器》一書中將金銀器的研究放置于中亞考古學(xué)和藝術(shù)史的視野下，對(duì)每件器物背后的內(nèi)涵都作出了精妙解讀。讓我們跟隨這位“中亞考古之父”，去赴一場(chǎng)中古時(shí)期絲綢之路上的藝術(shù)盛宴。

近年來國內(nèi)有關(guān)粟特人的考古發(fā)現(xiàn)日益增多，關(guān)于粟特文化的研究也日漸升溫，粟特研究儼然成為熱門之學(xué)。但稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界對(duì)粟特的研究往往更多關(guān)注入華粟特人，對(duì)于粟特本土的社會(huì)歷史討論則較少。

粟特研究的趨熱有其學(xué)理上的必然。雖然粟特人作為一個(gè)族群已經(jīng)湮沒于浩瀚的人類歷史長河中，但粟特人曾經(jīng)輝煌的文化仍然熠熠生輝，粟特人曾經(jīng)為歐亞大陸文化交流所作出的巨大貢獻(xiàn)亦不容抹殺。粟特人，在中國史籍中被稱作昭武九姓、雜種胡等，其本土位于中亞阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，也即今天的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦的部分地區(qū)。粟特并沒有形成統(tǒng)一的帝國，而是分布于綠洲上的數(shù)個(gè)城邦國家，較大的有以撒馬爾干為中心的康國和以布哈拉為中心的安國，另外還有曹國、米國、史國等。粟特曾先后臣服于波斯帝國阿契美尼德王朝、亞歷山大帝國、塞琉古王朝、康居、大月氏、貴霜、薩珊波斯、西突厥，直至被伊斯蘭化。

粟特人不以武力著稱，卻是絲綢之路上天生的商人、譯者、傳道士和藝術(shù)家，他們站在歐亞大陸文化交流的十字路口上，并將這種交流的成果帶到大陸各處。他們的商業(yè)活動(dòng)幾乎遍及歐亞大陸，而且持續(xù)千年，商品貿(mào)易以及宗教、文化的交流仰賴他們的傳遞。粟特文字曾經(jīng)為突厥人所使用和借鑒，粟特語是中亞陸路商業(yè)貿(mào)易中通用的混合語，如同波斯語在海上貿(mào)易中的作用。3—8世紀(jì)，粟特人沿著商路大批來華，許多人從此定居中國，在漢代還是北方民族統(tǒng)稱的“胡人”，在唐代則可能主要是指粟特人了。他們信奉祆教，在唐的兩京和西域都建立了不少祆祠。同時(shí)，他們的政治勢(shì)力也不斷加強(qiáng)，以至于粟特人安祿山、史思明領(lǐng)導(dǎo)的大叛亂直接導(dǎo)致盛唐的中衰，在其后的五代王朝中粟特人也成為中堅(jiān)力量。

粟特人往來穿梭于歐亞大陸上，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的文化活力，最能代表其文化特性的器物便是銀器。國內(nèi)考古學(xué)界對(duì)于粟特文化的認(rèn)識(shí)，主要局限于帶有明顯祆教色彩的入華粟特人的喪葬習(xí)俗和圖像，偶有學(xué)者關(guān)注銀器。與粟特銀器相關(guān)的出土器物發(fā)現(xiàn)不少，其中名聲最著者要算何家村窖藏，它是所謂盛唐氣象的典型代表，同時(shí)也是粟特風(fēng)格中國化的最佳體現(xiàn)者。孫機(jī)先生認(rèn)為，5—7世紀(jì)西亞的薩珊和中亞的粟特是金銀器工藝領(lǐng)域中并立的兩個(gè)中心。粟特和中國的關(guān)系更為密切，唐代金銀器從域外取得的借鑒，大部分應(yīng)直接或間接來自于粟特。齊東方先生總結(jié)對(duì)唐代金銀器影響最大的三種外來文化為薩珊、粟特及羅馬-拜占庭，其中粟特銀器與唐代銀器的關(guān)系最為密切，并進(jìn)一步辨認(rèn)出一批自粟特輸入的銀器，如銀帶把壺、銀帶把杯、銀長杯、銀盤、銀碗等。促使齊東方先生展開唐代金銀器研究并得出如上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的很重要的一本著作，即本文要介紹的《粟特銀器》一書。此書中文版由中國人民大學(xué)李梅田、付承章、吳憂三位學(xué)者譯出，近日由上海古籍出版社出版發(fā)行。

此書的作者是俄羅斯著名考古學(xué)家鮑里斯·艾里克·馬爾沙克，他生前曾任俄羅斯東宮博物館高加索和中亞部的主任，與妻子臘絲波波娃共同發(fā)掘粟特遺址片治肯特古城達(dá)50年之久，并最終殉職于中亞的考古工地。因?yàn)樗淖吭截暙I(xiàn)，學(xué)界尊稱其為“中亞考古之父”。之前國內(nèi)已經(jīng)引進(jìn)馬爾沙克的另外一部粟特考古著作《突厥人、粟特人與娜娜女神》，書中附錄榮新江、樂仲迪、毛銘等學(xué)者有關(guān)馬爾沙克著述和生平的介紹性文章三篇，可以一觀馬氏的學(xué)術(shù)生涯。《粟特銀器》可算是馬爾沙克的代表性著作，自1971年以英、俄雙語出版后對(duì)世界學(xué)術(shù)界持續(xù)產(chǎn)生影響。本書首要的價(jià)值是在斯米爾諾夫、奧貝里、特雷弗、格里戈里耶夫等前人研究的基礎(chǔ)上，提出了一套科學(xué)的粟特銀器分析的方法論，主要分析過程分為六個(gè)步驟：1.選取材料；2.分類；3.定位；4.分期；5.時(shí)空框架的界定；6.歷史解釋，大體相當(dāng)于國內(nèi)考古學(xué)界習(xí)用的考古類型學(xué)分析中的分類、型式劃分、分期、斷代和文化因素分析。這說明，此種方法對(duì)于考古出土物以及手工藝術(shù)品研究具有普遍適用性。馬爾沙克的型式劃分主要依靠對(duì)主體、風(fēng)格特征和工藝的分析，根據(jù)圖像從寫實(shí)到裝飾性紋樣演變的客觀規(guī)律建立長期發(fā)展序列。在斷代及文化因素分析的時(shí)候，注意比對(duì)其他種類工藝品、中亞紀(jì)念碑性藝術(shù)品（建筑、雕塑、壁畫）以及文獻(xiàn)學(xué)、錢幣學(xué)的研究成果。同時(shí)，對(duì)于可能存在的風(fēng)險(xiǎn)（如不同流派類似形式不同時(shí)、工匠個(gè)人因素影響等）也有預(yù)判，并通過對(duì)不同流派器物先分類后建立序列以及追索變化鏈條等方法降低風(fēng)險(xiǎn)。馬爾沙克的方法論邏輯清晰，科學(xué)性強(qiáng)，對(duì)粟特銀器的分析合理、得當(dāng)，也很能體現(xiàn)俄羅斯學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)格和研究理路。經(jīng)過梳理，作者將粟特地區(qū)銀器辨認(rèn)出A、B、C三個(gè)流派，并將三個(gè)流派的器物與亞洲藝術(shù)進(jìn)行比較，分析了與伊朗、中亞、唐朝、草原民族、印度及粟特南部鄰國、拜占庭和敘利亞、早期伊斯蘭等藝術(shù)的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出流派A帶有薩珊及中亞風(fēng)格、流派B主要體現(xiàn)出粟特及周邊地區(qū)本地特征、流派C受唐風(fēng)影響。作者熟悉歐亞大陸不同文化的藝術(shù)品，視野宏闊，注意對(duì)細(xì)節(jié)的觀察和把握，對(duì)于自己的推斷也給出相對(duì)合理的解釋，大大促進(jìn)了對(duì)于粟特銀器的認(rèn)識(shí)。

不過對(duì)中國讀者而言，也許還存在一些疑惑之處，尤其是關(guān)于唐朝影響的部分：書中提到的圓圈—方格式圖案、花邊等裝飾風(fēng)格是不是典型的唐代風(fēng)格，還有進(jìn)一步細(xì)致分析的必要。作者推測(cè)流派C中代表性器型多棱帶把杯來源于中國陶質(zhì)六邊形來通，似亦根據(jù)不足。據(jù)孫機(jī)先生考證，來通是來自希臘地區(qū)的器物，曾廣泛流傳在中亞、西亞一帶；多曲形來通不是常見之物，孫機(jī)先生著錄的兩件白瓷多曲來通歸類為粟特式。類似造型的多棱帶把杯在何家村窖藏中亦有發(fā)現(xiàn)。齊東方先生認(rèn)為，八棱形杯體乃是中亞粟特銀器的特點(diǎn)。當(dāng)然，馬爾沙克也認(rèn)為唐風(fēng)的影響力是困擾中國藝術(shù)和中東藝術(shù)研究者的爭議性問題。他指出：“從7世紀(jì)到9世紀(jì)早期，粟特與中國的聯(lián)系一直沒有中斷，中國的金屬器皿在很大程度上受到中亞器皿的影響；反之亦然，只是這種影響主要體現(xiàn)在裝飾細(xì)節(jié)上，而不是形制和主題。”中外學(xué)者緣何出現(xiàn)這樣的分歧，頗值深究，文化交流中的碰撞、涵化、融合本身是很復(fù)雜的過程，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)你中有我、我中有你的情況，歧義、誤解、沖突、對(duì)抗亦不鮮見，這還需要仰賴學(xué)者們艱苦細(xì)致的工作，突破語言、習(xí)俗以及思維上的藩籬，還原歷史的原貌與真相。另外，對(duì)中國讀者而言，關(guān)于粟特以及中亞地區(qū)歷史文化背景的知識(shí)儲(chǔ)備不足，也會(huì)影響對(duì)本書內(nèi)容的理解。總之，關(guān)于本書的部分結(jié)論還有很大的討論空間，留待將來繼續(xù)進(jìn)行探討。

薛愛華在他那本研究唐朝風(fēng)物的名著《撒馬爾干的金桃：唐朝舶來品研究》中曾提到：在對(duì)唐朝文化作出貢獻(xiàn)的各國工匠中，吐蕃人占據(jù)重要的地位。7—8世紀(jì)，唐、吐蕃、粟特之際的交流不斷，文化方面互有影響，例如美國克利夫蘭藝術(shù)館藏有三件粟特樣式吐蕃鎏金銀器、青海都蘭吐蕃墓出土了帶有粟特紋樣的鍍金銀飾片，所以吐蕃在粟特銀器東傳或者唐風(fēng)西傳過程中的作用，也是一個(gè)頗值思考的課題。

粟特銀器的藝術(shù)風(fēng)格和生產(chǎn)工藝對(duì)唐代金銀器產(chǎn)生了重大影響，其流風(fēng)余緒亦直到遼、宋、元、明的金銀器中都有所體現(xiàn)，對(duì)其他材質(zhì)的手工業(yè)產(chǎn)品也產(chǎn)生了作用。唐至北宋陶瓷器中含有廣泛的金屬元素，如多曲、多瓣、棱形的器物造型，應(yīng)受到薩珊、粟特銀器或含異域風(fēng)格的華化金銀器的影響。在元代瓷器中多瓣、多曲造型更為常見，尤以龍泉窯瓷器為多，數(shù)量也超過宋代。筆者對(duì)具粟特風(fēng)格的帶指墊環(huán)柄金銀杯進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)：遼、宋、元均有類似風(fēng)格的金銀鋬耳杯，而自晚唐以來，宋、金各大窯口均有類似造型的瓷鋬耳杯，入元之后數(shù)量更是大為增加。瓷器、玉器、書畫藝術(shù)都是典型的中國風(fēng)器物的代表，如果不是追根溯源，我們很難想象粟特銀器對(duì)本土物質(zhì)文化產(chǎn)生了如此廣泛的影響，元代浙南山區(qū)的龍泉窯窯工大概很難意識(shí)到手中正在制作的鋬耳杯有一位遙遠(yuǎn)的中亞表親。當(dāng)然，后世器物并非亦步亦趨的仿制，更多的是吸收異域風(fēng)格的創(chuàng)制，是異域文化中國化的再創(chuàng)造。

梳理葛兆光先生曾反復(fù)討論的“百姓日用而不知”的器物來源，我們發(fā)現(xiàn)華夏文化本身所具有的特質(zhì)——開放與包容。正如馬戎先生所講，中華文明的最大特點(diǎn)之一，就是具有對(duì)異域文化的超強(qiáng)包容性。這也許可以看作人類史上延續(xù)性最強(qiáng)的華夏文明的生命源泉。深入地認(rèn)識(shí)自身文化必然建立在對(duì)別種文化深入理解的基礎(chǔ)上，只有更好地認(rèn)識(shí)世界才能讓世界更好地認(rèn)識(shí)中國。在今天日漸強(qiáng)大起來的中國要承擔(dān)大國的責(zé)任，需要以更加開放包容的心態(tài)擁抱亞洲與世界的多元文明，這也是譯介、推廣、研究包括《粟特銀器》在內(nèi)的異域文明書籍的題中應(yīng)有之義。

（作者：徐學(xué)琳，系遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院講師）