華僑華人不僅是在中國，更是在海外看世界、看中國。開拓一個“華僑華人”視角，是希望拓展有關(guān)“百年中國文學(xué)”的觀念，拓寬“百年中國文學(xué)”的版圖，以及辨析“文學(xué)中國”與“百年中國文學(xué)”的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，嘗試對“百年中國文學(xué)”的海外傳播問題，進行一些新的觀照與認(rèn)識。

“百年中國文學(xué)”：觀念與版圖

“百年中國文學(xué)”，指的是百年來包括中國大陸、臺灣、香港、澳門在內(nèi)的文學(xué)，也包括中國作家在海外僑居時期的文學(xué)。在“百年中國文學(xué)”中，中國作家在海外居住的身份比較特殊，他們的創(chuàng)作也理當(dāng)屬于中國文學(xué)。

“百年中國文學(xué)”，不僅包括百年來中國各民族文學(xué)，也應(yīng)包括百年來海內(nèi)外中國人使用各（國）種語言進行的文學(xué)創(chuàng)作。應(yīng)該說，無論從研究成果或文學(xué)史編纂的角度，都成果豐碩。但是，如何關(guān)注與包容澳門“土生文學(xué)”和臺灣文學(xué)中的日語創(chuàng)作現(xiàn)象等問題，也值得研究；這些都是中國文學(xué)版圖之內(nèi)的文學(xué)。

從華僑華人的視角看，百年中國文學(xué)應(yīng)該包括海外華人在海內(nèi)外使用各（國）種語言進行的文學(xué)創(chuàng)作，如英語、法語、日語、印尼語等。

自中國人睜開眼睛看世界、寫世界以來，前有陳季同、容閎、林語堂、熊式一、蔣彝、葉君健、凌叔華、黎錦揚、程抱一等，后有哈金、李彥、嚴(yán)歌苓、趙廉、閔安琪、俞淳等，一批又一批華僑華人作家，在海外僑居與定居期間，使用雙語——中文與所在國語言，尤其是英語、法語等進行創(chuàng)作：在語言上跨越中、英文等的藩籬，在中國文化和歷史的再現(xiàn)上表現(xiàn)出特有的美學(xué)特色和文學(xué)訴求；在所在國的主流社會中獲得較大成功、引起了轟動。新時期以來，隨著大批知識型的新移民移居海外，這一現(xiàn)象越來越突出。

引入華僑華人視角，不僅是要對百年中國文學(xué)的海外資源進行再發(fā)掘與再研究，更為重要的是，它突顯出百年中國文學(xué)的觀念與版圖，迫切需要再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)。就空間而言，不僅是中國版圖意義上的百年中國文學(xué)，應(yīng)該是世界版圖意義上的百年中國文學(xué)；就語言而言，不只是用中國各民族語言創(chuàng)作的文學(xué)，應(yīng)該是中國人在海內(nèi)外使用各（國）種語言創(chuàng)作的文學(xué)。

“百年中國文學(xué)”與百年“文學(xué)中國”

推動百年中國文學(xué)海外傳播，既要拓展“百年中國文學(xué)”觀念，拓寬“百年中國文學(xué)”版圖，也要對“文學(xué)中國”、對“百年中國文學(xué)”與“文學(xué)中國”的關(guān)系進行梳理與探究。

“文學(xué)中國”主要指由海外華僑文學(xué)轉(zhuǎn)型的海外華人文學(xué)，以及海外華裔文學(xué)，尤其是東南亞華裔文學(xué)；既包括海外華人與華裔的華文文學(xué)創(chuàng)作，也包括他們使用所在國語言的文學(xué)創(chuàng)作。

海外華人作為所在國公民，其文學(xué)歸屬于所在國少數(shù)族裔文學(xué)。由于這些海外華人身份有著由僑民到公民，文學(xué)屬性由華僑文學(xué)到華人文學(xué)的特殊變化，也由于他們與祖籍國文學(xué)、文化具有特殊的關(guān)聯(lián)，還由于他們在所在國文學(xué)中的偏遠地位，使得他們的文學(xué)不在國別意義上的中國文學(xué)之內(nèi)，卻又往往沉浸在超國別意義上的中國文學(xué)精神之內(nèi)。

海外華裔尤其是東南亞華裔，作為所在國的少數(shù)族裔，為了保持自己的族裔特性、抵御同化，依托華人社團、華文報刊、華文教育傳承中華文化，較為成功地培養(yǎng)出了一批又一批華裔華文作家——既有第二代、第三代，也有第四代。雖然他們生長與讀書大多在所在國，中國已不再是故鄉(xiāng)，僅是原鄉(xiāng)，但他們對中國文字、中國文化、中國文學(xué)都有較好的修養(yǎng)，近些年來在世界華文文學(xué)領(lǐng)域異軍突起，影響力不斷擴大。

“文學(xué)中國”不是中國文學(xué)，卻與中國文學(xué)血脈相連、精神相通。“文學(xué)中國”的作家不是中國國籍的作家；可是，他們無法斷裂與中華文化精神、中國文學(xué)資源的關(guān)聯(lián)，只不過更加看重中國性與在地性之間的調(diào)適與融匯。

“百年中國文學(xué)”的海外傳播

從華僑華人的視角來看，“百年中國文學(xué)”的海外傳播，包括百年中國文學(xué)的域內(nèi)生產(chǎn)與傳播，也包括百年中國文學(xué)的海外生產(chǎn)與傳播。

就域內(nèi)生產(chǎn)與傳播來看，對香港和臺灣地區(qū)的百年中國文學(xué)海外傳播研究，仍有許多需要發(fā)掘之處。冷戰(zhàn)時期，尤其在改革開放之前，由于外在的多重封鎖與內(nèi)在的自我封閉，中國港臺地區(qū)曾經(jīng)成為中華文化、百年中國文學(xué)向東南亞乃至西方世界傳播的重要輸出地。例如，當(dāng)時的香港上海書局和世界出版社，將包括內(nèi)地現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的圖書《新兒女英雄傳》《李有才板話》《苦菜花》等，源源不斷地銷往東南亞各大城市如吉隆坡、雅加達、泗水、棉蘭、曼谷、仰光、馬尼拉以及南洋各地。當(dāng)時的臺灣島吸引了許多東南亞華僑華人子弟前往，那里豐富的文學(xué)資源對這些華裔學(xué)生影響深遠；在臺灣所頒設(shè)的文學(xué)獎項成為東南亞華僑、華人、華裔寫作人施展才華的重要平臺。臺灣洪范書店出版的《八十年代中國大陸小說選》叢書，也曾經(jīng)銷往東南亞多國。

就海外生產(chǎn)與傳播來看，海外中國作家處于本土與海外之間。而這種空間位置的居間性，與中國文學(xué)海外傳播所需要的“中間性”高度契合；加之，海外中國人使用所在國語言進行文學(xué)創(chuàng)作：生產(chǎn)方式——多在海外生產(chǎn)，傳播方式——主要在海外發(fā)表或出版，主要受眾——所在國主流人群，傳播效果——在所在國主流社會傳播，并引起轟動，經(jīng)過一段“發(fā)酵”后，以多種方式，包括翻譯為中文，回歸中國文學(xué)。中國文學(xué)的海外生產(chǎn)與傳播，可以說，為百年中國文學(xué)的海外傳播拓展出新的方式、開拓出新的空間；也可以說，是與近現(xiàn)代時期“西學(xué)東漸”相對應(yīng)的一種“東學(xué)西漸”，是旅居海外的中國人對百年中國文學(xué)海外傳播的特殊貢獻。

“文學(xué)中國”是海外華人、華裔作家在面對族裔生存與發(fā)展、面向現(xiàn)代性的追尋中創(chuàng)建的百年中國文學(xué)的接受場域，也是百年中國文學(xué)的傳播場域。他們通過海外華文傳媒，積極刊載百年中國文學(xué)作品；通過編纂海外華文教材，積極選取百年中國文學(xué)作品；通過文學(xué)論爭，以“喧嘩”的方式，喚起華人社會對百年中國文學(xué)的關(guān)注。他們在主觀上可能是重在拓展“文學(xué)中國”的在地性與影響力；在客觀上，他們是以同文同種的特點與優(yōu)勢，傳播著百年中國文學(xué)，并通過華人社會向所在國主流社會進行程度不同的“傳遞”。因此，“文學(xué)中國”是中國文學(xué)與世界文學(xué)相連接的一個特殊的中間地帶，是中國文學(xué)向世界傳播的一個橋梁與紐帶。

開拓華僑華人視角，探討百年中國文學(xué)傳播與接受的經(jīng)驗教訓(xùn)，對當(dāng)下中華文化“走出去”、中國文學(xué)海外傳播走出困境，具有借鑒與啟示意義。同時，這也有助于理解華僑華人在新時代的新角色、新定位，有利于在世界性中國的構(gòu)建中，發(fā)揮華僑華人的積極性與參與性。

（作者系國家社科基金重點項目“中國海外華人文學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、暨南大學(xué)教授）