談到少數(shù)民族文學(xué)，首先是文學(xué)，而“民族”在這里可以從多個視角認(rèn)識。由此，可以說少數(shù)民族文學(xué)中民族性的內(nèi)涵是豐富而變化的。少數(shù)民族文學(xué)，從題材內(nèi)容、語言表達、心理活動、精神體現(xiàn)，以及作者身份等都可以透露出民族特點。更重要的是，這里的民族性存在著論述區(qū)域的相對性。從世界范圍看，中國作家的文學(xué)作品就顯出中華民族個性，而以中國地域為視角，少數(shù)民族作家就有更多機會創(chuàng)作顯現(xiàn)自身民族特性的文學(xué)作品。

民族性中的政治因素

政治因素，給民族文學(xué)創(chuàng)作中對“民族性”的認(rèn)識帶來思想高度。毛澤東在中國新民主主義革命和社會主義革命的建設(shè)過程中，提出了解決中國民族問題的一系列理論和政策，其核心內(nèi)容就是民族平等、團結(jié)、自治、發(fā)展。我想，這應(yīng)該成為認(rèn)識民族文學(xué)中民族性的基礎(chǔ)。以這個規(guī)定性政治內(nèi)涵為基礎(chǔ)，民族文學(xué)發(fā)展方向才是正確的，才有了抗拒不和諧聲調(diào)的持久能力。

新中國成立不久，國家就進行了民族識別工作，并確立了民族區(qū)域自治制度。這是一項國家制度。實際上，它繼承了中華民族多元一體的傳統(tǒng)，就是要講多元，還要講一體。哲學(xué)上有“一與多”的關(guān)系論述，如多元與統(tǒng)一相互依存，包括普遍與個別、統(tǒng)一性與多樣性、不變與變之間的關(guān)系等。上個世紀(jì)50年代，在總結(jié)少數(shù)民族工作經(jīng)驗時，有人提出“部族”問題，當(dāng)時毛澤東就指出，科學(xué)的分析是可以的，但政治上不要去區(qū)分哪個是民族，哪個是部族或部落。我想，這里講的就是“一體”觀。中華民族的“一體”，是由56個民族的“多元”所構(gòu)成的；既尊重“多元”，更強調(diào)“一體”。

黨的十九大報告指出：“要深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。”鑄牢中華民族共同體意識，是馬克思主義民族理論中國化的重大理論創(chuàng)新成果，是新時代進行民族文學(xué)創(chuàng)作和民族文學(xué)評論的重要遵循。就是說，對“民族性”的認(rèn)識，應(yīng)站在新時代國家發(fā)展的歷史高度，把握思考問題的根本原則和總政策，這對于中華民族的切身利益和長遠發(fā)展具有重要意義。民族性認(rèn)知是國家的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代國民的共同體情感，使我們對民族文學(xué)中“民族性”的認(rèn)識，又向政治意識的縱深前進了一步。我們由此更加清晰地看到，“國民情感”的生成和維系，是在多民族國家的框架內(nèi)實現(xiàn)的，它超越單一民族，彼此共生、根脈相連，最終形成情感交集的命運共同體。民族文學(xué)創(chuàng)作就是這樣一個平臺：留住民族情感的絲絲話語，再現(xiàn)民族風(fēng)貌的一點一滴。

民族性中的文化因素

文化因素，給民族文學(xué)創(chuàng)作中對“民族性”的認(rèn)識注入了審美力度。文學(xué)藝術(shù)有種種價值，諸如教育價值、娛樂價值等，但區(qū)別于其他學(xué)科的基本價值，就是審美價值。把民族文化和區(qū)域文化作為審美對象，已經(jīng)成為民族文學(xué)創(chuàng)作的一種自覺。生活中的美不是孤立存在的，有時需用情感去體悟去觀照，沒有對民族文化的親近，沒有對民族文化的深入挖掘，就難有準(zhǔn)確的“民族性”傳遞給讀者。

鑄牢中華民族共同體意識，離不開文化心理的培育積淀。文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。中華文化之所以博大精深、魅力無窮，與各民族的獨特貢獻是分不開的。無論是物質(zhì)上還是精神上，各民族都有值得夸耀的地方，也都有應(yīng)該彰顯的東西。就是說，中華文化也是“多樣性”與“共同性”的有機統(tǒng)一。

審視中國文化、文明的起源，對于民族文學(xué)中“民族性”的認(rèn)識，是有很大幫助的。中國地域遼闊，環(huán)境復(fù)雜，多個地區(qū)文化在自身發(fā)展到一定階段，就會自然而然產(chǎn)生各有特點的文明因子。我國著名考古學(xué)家蘇秉琦提出“滿天星斗說”認(rèn)為，在中國古文化大系內(nèi)部，可分為六個大的文化區(qū)域，或稱六大板塊，即黃河地區(qū)、長城以北地區(qū)、巴楚地區(qū)、長江下游地區(qū)、西南地區(qū)等，而且以新石器遺址文化為代表，如仰韶文化、大汶口文化、巴蜀文化和楚文化、河姆渡文化、紅山文化等。這一觀點打破了歷史考古學(xué)界根深蒂固的古中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)認(rèn)識，反映了民族與區(qū)域特點的相互交融，以及我國民族文化的基本格局和發(fā)展演變規(guī)律。就是說，中華民族共同體，從一開始就具有極大的多源性、開放性和兼容性的特點。

民族文化的發(fā)展既不是單獨也不是同步的，各區(qū)域文化發(fā)展過程有快有慢，有碰撞也有融合，由此培養(yǎng)起來的文化性格，都應(yīng)成為文學(xué)創(chuàng)作活動捕捉的方面，那里不同的生活習(xí)俗、精神信仰、心理狀態(tài)，是民族文學(xué)獨特性存在的根基。如果不能把握這其中的豐富、深刻和動態(tài)的內(nèi)涵，就不能于審美意義上理解這個“民族性”，也就不能對多樣的民族文化造就中華文化的自我更新有全面的認(rèn)知。

民族性中的歷史因素

歷史因素，給民族文學(xué)創(chuàng)作中對“民族性”的認(rèn)識帶來深度。在我國的歷史典籍中，有大量關(guān)于不同歷史時期各民族交往交流交融的記載。馬克思說：“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看作一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著。”有了這樣的歷史觀，我們對民族歷史的認(rèn)識會更深刻，對“民族性”內(nèi)涵的理解也不會失去應(yīng)有的洞察力。

之前，我在貴州銅仁地區(qū)采訪，那里山銜川界,水接楚流,是苗、侗、土家等少數(shù)民族世代生活的地方。當(dāng)?shù)赝顿Y文化旅游項目，把一個老舊礦山打造成一個朱砂古鎮(zhèn)，是他們近幾年經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的一個項目，由此開辟出一片歷史與時代的交匯地。

因為在銅仁萬山有著名的朱砂開采場，開采史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。這里埋藏著一段不可忽視的中國西南地區(qū)的歷史，國家曾允許他們在社會制度、生產(chǎn)方式和文化等方面有一定自主權(quán)，就是實行所謂羈縻制度。自西漢至清代，羈縻制度經(jīng)歷了邊郡制、羈縻州府和冊封制、土司制三個階段。盡管形式有所不同，但在特定時期都對適應(yīng)和保持少數(shù)民族獨特的文化傳統(tǒng)與生活習(xí)慣起到了積極作用。

比如，土司制度起始于元朝，興盛于明朝，衰落于清朝。在少數(shù)民族地區(qū)，尤其是遠離中央政治權(quán)力中心的地區(qū)，為解決地域阻隔和文化差異等問題，歷史上西南、西北地區(qū)，如桂、滇、川、黔、鄂、甘、青等省區(qū)，都推行過土司這種特殊制度。貴州一直以來有四大土司，民間流傳一種說法，叫“思播田楊，兩廣岑黃”。這說的是古代西南地區(qū)赫赫有名的四大土司。兩廣是岑姓和黃姓土司的勢力范圍，而貴州的思州和播州，又分別是田家和楊家的天下。誰能想到，貴州建省雛形居然與土司田家的所謂“二田爭砂”事件有著直接關(guān)系。這里揭示了歷史的大場面：羈縻制度與中央集權(quán)制度相結(jié)合，既給各民族因地制宜自主發(fā)展自身的經(jīng)濟、文化等創(chuàng)造了條件，又促成了各民族互相交流并走向團結(jié)統(tǒng)一。

鑄牢中華民族共同體意識，離不開歷史傳統(tǒng)的深刻闡述。當(dāng)文學(xué)與歷史的思考結(jié)合起來的時候，文學(xué)作品就有了厚度。有的作家常常糾結(jié)于自己的民族身份，是固守張揚，還是有限度呈現(xiàn)？我想，如果有了歷史意識，就有了準(zhǔn)確表達的自信力。民族文化在現(xiàn)代化進程中有陣痛、變異與成長，這是時代的必然。即然是現(xiàn)實生活，民族文學(xué)就應(yīng)該并努力呈示自己的存在，但那是一種穿透生活而絕非簡單地復(fù)制生活的存在。因為對于民族文化同樣必須思考的是堅守、吸收還是摒棄的問題，不應(yīng)單純追求民族特色或符號，把浮光掠影的描述作為民族文學(xué)的特色。正像有的少數(shù)民族作家所說的，“只有把自己的創(chuàng)作與國家民族日新月異的發(fā)展緊密連接，我們的作品才會具有人民性、時代性和民族性。”