在中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)成立70周年之際，習(xí)近平總書記致信祝賀。他充分肯定廣大文藝工作者70年來(lái)的貢獻(xiàn)，殷切希望大家記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代，努力創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于民族的優(yōu)秀作品。這是新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的新使命。

歷史方位

中華民族具有強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)涌現(xiàn)出偉大的作家與偉大的作品。他們既是中華民族追求、奮斗的典型縮影，更是中華文明發(fā)展、進(jìn)步的重要標(biāo)志，是民族歷史真實(shí)、深刻的生動(dòng)寫照。新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)文學(xué)持續(xù)表現(xiàn)出旺盛的創(chuàng)造活力。經(jīng)過幾代人的不懈努力，在完成了新文學(xué)民族化、大眾化的構(gòu)建之后，形成了屬于特定時(shí)代的審美范式。改革開放以來(lái)，中國(guó)文學(xué)再一次蛻變升華，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受借鑒人類文明的有益成果，表現(xiàn)出更為豐富、更具活力、更有創(chuàng)新精神的發(fā)展態(tài)勢(shì)。今天，我們進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心與能力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，新時(shí)代也對(duì)文學(xué)提出了新的更高要求。這就是，文學(xué)要更加生動(dòng)深刻地表現(xiàn)新的歷史條件下中國(guó)人民克服困難，奮發(fā)努力，建設(shè)新生活的創(chuàng)造精神，要用文學(xué)來(lái)激勵(lì)人們更團(tuán)結(jié)、更堅(jiān)強(qiáng)、更具智慧與偉力，要為這個(gè)時(shí)代提供精神激勵(lì)、價(jià)值引領(lǐng)與審美啟迪，為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

承擔(dān)這樣的歷史使命，首先應(yīng)該解決的問題就是要對(duì)中國(guó)崛起復(fù)興的歷史方位有深刻的認(rèn)知。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這一時(shí)代的到來(lái)，是近代以來(lái)中國(guó)人民不懈奮斗、追求復(fù)興的歷史必然，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造新的歷史輝煌的必然。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這已成為歷史的事實(shí)。盡管我們已經(jīng)取得了令整個(gè)世界震驚的成就，但仍然面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)，有來(lái)自我們自身的原因，有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的博弈，還有社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象等等。其中的許多方面可能是人類歷史進(jìn)程中從未有過的，表現(xiàn)出空前的復(fù)雜性。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們必須有穿透歷史的洞察力與預(yù)示未來(lái)的敏銳性，從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史需求中確立文學(xué)的價(jià)值，認(rèn)真思考事關(guān)未來(lái)的重大問題。比如，中華文明有沒有能夠適應(yīng)時(shí)代變革要求的品格，在經(jīng)受各種考驗(yàn)之后仍然保持旺盛的活力？中國(guó)人民有沒有戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻——自身的與外來(lái)的——走向未來(lái)的智慧與能力？面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)與挑戰(zhàn)，文學(xué)將為人們提供什么樣的精神滋養(yǎng)？將如何塑造這一時(shí)代中國(guó)人的精神世界與情感形態(tài)？將通過怎樣的努力來(lái)激發(fā)而不是消泯、張揚(yáng)而不是窒息、升華而不是污化民族精神與情感的創(chuàng)造力？這樣的問題事實(shí)上并不僅僅是事關(guān)文學(xué)的問題，而是這個(gè)時(shí)代必須面對(duì)的問題。但不可否認(rèn)的是文學(xué)首當(dāng)其沖。因?yàn)槲膶W(xué)是直接作用于人的精神與情感世界的。由于它自身所具有的生動(dòng)性、形象性，以及傳播與閱讀的便捷性，比任何其他手段都更顯重要、直接。如果我們對(duì)中國(guó)所處歷史方位缺乏清醒的認(rèn)知，就難以抓住中國(guó)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性問題，也難以在作品中真實(shí)、深刻地表現(xiàn)好這個(gè)時(shí)代。

立場(chǎng)與方法

現(xiàn)實(shí)生活錯(cuò)綜復(fù)雜，人們的判斷與認(rèn)知也呈現(xiàn)出復(fù)雜性。不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、不同的時(shí)空條件對(duì)同樣的問題會(huì)做出多樣的判斷。其中一個(gè)極為重要的問題是，文學(xué)是不是要回避生活中存在的陰影、丑惡、落后？其批判性是否還存在？事實(shí)上，問題不是文學(xué)要不要回避，而是如何面對(duì)；不是具不具備批判性，而是站在什么樣的立場(chǎng)、用什么樣的方法、為什么樣的目的進(jìn)行批判。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中明確指出，“生活中并非到處是鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不盡人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題”。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)”。這一論述涉及到這樣幾個(gè)方面。首先是立場(chǎng)問題。是站在人民的立場(chǎng)，通過對(duì)假、惡、丑的揭露、批判來(lái)維護(hù)人民的根本利益，還是相反？是通過我們的揭露與批判使社會(huì)生活更完善，使人的精神與情感世界更充沛，還是相反？是通過生動(dòng)形象的描寫來(lái)張揚(yáng)正確的價(jià)值觀、道德觀，還是相反？立場(chǎng)的問題不解決，其他的問題就難以解決好，就可能沉溺在對(duì)丑惡、落后的把玩、展示之中，甚至以丑為美，認(rèn)惡為善。其次是方法論的問題。這就是如何認(rèn)知判斷與表現(xiàn)的問題。一些現(xiàn)象從當(dāng)下來(lái)看，可能會(huì)有多種選擇。但如果從歷史發(fā)展的大趨勢(shì)來(lái)看，也許帶有必然性。還有一些，從表面來(lái)看可能是這樣的，但其實(shí)質(zhì)卻并不如此。一個(gè)數(shù)千年來(lái)的農(nóng)耕文明大國(guó)，在極短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，是人類發(fā)展史上前所未有的。其空前的復(fù)雜性——社會(huì)形態(tài)的、治理模式的、人倫結(jié)構(gòu)的、思想意識(shí)的等等本身就對(duì)我們形成了挑戰(zhàn)。在一些地區(qū)仍然處于游牧與農(nóng)耕狀態(tài)的情況下，一些地區(qū)的現(xiàn)代化程度卻顯現(xiàn)出非同一般的發(fā)展，甚至可以說(shuō)進(jìn)入了“后現(xiàn)代”社會(huì)，在某些領(lǐng)域具有領(lǐng)先意義，是其他國(guó)家包括發(fā)達(dá)國(guó)家還不具備的。這種社會(huì)形態(tài)的多樣性疊加當(dāng)然會(huì)伴隨著一系列的矛盾和問題。那些具有穿透社會(huì)表面現(xiàn)象捕捉生活本質(zhì)的作家就會(huì)表現(xiàn)出比一般人高超的認(rèn)知。他們總是能夠直擊事物的要害，并預(yù)示出變化的必然性。在對(duì)生活中負(fù)面現(xiàn)象的揭露與批判中，能夠既直面現(xiàn)實(shí)，又表現(xiàn)出社會(huì)生活以及人的積極性、能動(dòng)性，并用生動(dòng)感人的筆觸來(lái)揭示出代表未來(lái)趨勢(shì)的力量所擁有的意義與價(jià)值，顯現(xiàn)出用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡的必然，讓人們看到美好，看到希望。

獨(dú)特的現(xiàn)代性

在現(xiàn)代化程度日見加深的條件下，社會(huì)形態(tài)以及人的生活方式均發(fā)生了重要變化。這種變化既呈現(xiàn)出中國(guó)自身的特殊性，也不可回避地呈現(xiàn)出與其他已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)的一致性。人與人之間的聯(lián)系在日益便捷的情況下日益疏離；個(gè)體的能力在對(duì)機(jī)械與信息的強(qiáng)依賴下逐漸萎縮；社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富激發(fā)了人對(duì)物的占有欲望，而人自身的價(jià)值出現(xiàn)了錯(cuò)位，對(duì)自己賴以生存的自然資源的過度消耗又反過來(lái)制約了人的發(fā)展等等。現(xiàn)代派創(chuàng)作思潮的興起與現(xiàn)代化的加深有著必然的聯(lián)系。從表現(xiàn)手法來(lái)看，是對(duì)既有傳統(tǒng)文學(xué)的拓展、新變，顯現(xiàn)出文學(xué)自身所具有的創(chuàng)新能力。從價(jià)值呈現(xiàn)來(lái)看，是對(duì)人所創(chuàng)造的“物”由于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步而日見強(qiáng)大后對(duì)人的“異化”的抵制與批判。這其中既有哲學(xué)終極意義上的表達(dá)，也有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義上的反思。其核心的問題就是“人”在強(qiáng)大的“物”面前表現(xiàn)出自主性的喪失。毋庸諱言，目前我們的創(chuàng)作受現(xiàn)代派思潮的影響很大。這既是現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)基礎(chǔ)使然。人，包括作家不可能回避逃離自己生活的現(xiàn)實(shí)，也是文學(xué)自身發(fā)展的必然。文學(xué)總要在既有的基礎(chǔ)之上探索新路。

但問題是，所謂“現(xiàn)代派”創(chuàng)作思潮并不是一個(gè)統(tǒng)一的概念，它實(shí)際上又是不同地區(qū)不同時(shí)期的作家們?cè)谧约翰煌木唧w生活中各顯其長(zhǎng)的探索。他們的創(chuàng)作理念也各有所重，使“現(xiàn)代派”呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，具有事實(shí)上的多樣性。也就是說(shuō)，不同地區(qū)文化、不同發(fā)展?fàn)顩r對(duì)作家的創(chuàng)作會(huì)發(fā)生不同的影響，并制約其形成不同的創(chuàng)作模式。即使是它們都可以稱為“現(xiàn)代派”，也各不相同。那么，在現(xiàn)代化程度日見加深的社會(huì)條件下，中國(guó)文學(xué)也不可回避地要解決自身的“現(xiàn)代性”問題。這種所謂的“現(xiàn)代性”，當(dāng)然不可能僅僅滿足于對(duì)別人的摹仿，而是有中國(guó)歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的“這一個(gè)”新創(chuàng)。可以肯定的是，在表現(xiàn)手法與技巧方面，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)借鑒了很多。中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)力得到了極大的拓展豐富，其可能性大大增強(qiáng)。但是，不可忽略的是在表現(xiàn)方法方面，我們?nèi)匀挥凶约旱莫?dú)特性，有自己的優(yōu)長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)審美對(duì)今天創(chuàng)作的影響不可能蕩然無(wú)存，而是越來(lái)越顯現(xiàn)出無(wú)可回避的魅力。現(xiàn)代派文學(xué)即使對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)說(shuō)具有極為充分的創(chuàng)新意義，但也無(wú)可否認(rèn)存在著巨大的局限性。如注重人的內(nèi)在世界，包括心理、感覺、無(wú)意識(shí)等的描寫，而忽略甚至放棄了對(duì)人存在外在行為的表達(dá)，這種現(xiàn)象導(dǎo)致對(duì)社會(huì)生活及人的命運(yùn)的表現(xiàn)被限制在“內(nèi)在”的范圍內(nèi)，放棄了對(duì)更為豐富的社會(huì)生活表現(xiàn)的可能性；又如注重語(yǔ)言自身的表現(xiàn)力而忽略了人物形象的刻畫，以至于作品人物失去了鮮活的性格，甚至具體的身份，成為一種符號(hào)、概念，成為不可認(rèn)知或不需認(rèn)知的存在；再如注重作者的自足性而忽略讀者接受的可能性，由于不考慮讀者的審美需求使作品成為喪失讀者的存在，等等。總體來(lái)看，現(xiàn)代派文學(xué)與讀者的審美需求形成了巨大的鴻溝。在更多的情況下，是一種拒絕或放棄讀者的創(chuàng)作。而與讀者的疏離將使作品的審美魅力、社會(huì)影響力受到限制。正是充分感受這種創(chuàng)作的局限性，許多以“先鋒”“現(xiàn)代”寫作產(chǎn)生影響的作家反而重新從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作資源。我們需要努力的是，在新的歷史條件下，如何學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)代派創(chuàng)作手法，并使之能夠發(fā)生新變，突破、改變現(xiàn)代派作品與審美、作者與讀者之間的脫節(jié)現(xiàn)狀，形成一種從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)來(lái)看接受了現(xiàn)代性，從現(xiàn)代性的表現(xiàn)來(lái)看又繼承了傳統(tǒng)，二者有機(jī)共生、融為一體的新的創(chuàng)作手法。

在內(nèi)容與價(jià)值表達(dá)方面，我們盡管不能否認(rèn)現(xiàn)代性在不同國(guó)家地區(qū)有其一致性的表現(xiàn)，但也同樣不能否認(rèn)不同地區(qū)文化背景中的現(xiàn)代性仍然有自己的獨(dú)特性——源于漫長(zhǎng)歷史文化的積淀與現(xiàn)實(shí)變革的不同。從現(xiàn)實(shí)生活而言，中國(guó)廣闊的地域、多樣的自然地貌生成的生產(chǎn)生活方式，當(dāng)然是與其他地區(qū)有區(qū)別的。就中國(guó)不同的區(qū)域而言，差異性也極大。東南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)與西北部?jī)?nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代化程度顯然是不同的。即使是同一地區(qū)，外來(lái)移民與原住民的區(qū)別也很明顯，從事現(xiàn)代科技研究的人群與固守原住民生活狀態(tài)的人群幾乎可以說(shuō)處于同一時(shí)空中的不同世界。這種現(xiàn)實(shí)生活的豐富性、差異性是極為典型的。從價(jià)值層面而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中人文色彩極為濃郁，以人為中心的倫理關(guān)系、地域關(guān)系、文化認(rèn)同極為重要。這與強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體存在，長(zhǎng)期在神的控制下形成的價(jià)值體系是不同的。在人與自然、人與人及人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人價(jià)值的確立、對(duì)物的態(tài)度，以及方法論等方面都存在很大的差異。

除了現(xiàn)實(shí)生活的不同之外，人的存在方式也有很大的差異。比如中國(guó)人對(duì)家庭、家族、家鄉(xiāng)、家園的認(rèn)可、歸附十分強(qiáng)烈；社會(huì)組織，包括地域、單位、政治、經(jīng)濟(jì)等對(duì)人的影響也極為突出。一個(gè)進(jìn)入都市并已立住腳的人，在失去其都市的安身之所后，仍然可以在家鄉(xiāng)農(nóng)村找到自己的生存之地，當(dāng)?shù)卣约凹彝ァ⑧徖飳?duì)其仍然負(fù)有許多責(zé)任。這就是說(shuō)，由于社會(huì)形態(tài)與文化傳統(tǒng)的不同，中國(guó)人在現(xiàn)代化的滾滾大潮中擁有的自主性、歸屬感相對(duì)而言更為明顯。盡管“物”對(duì)“人”的擠壓、異化同樣存在，但人的抗壓、抗異能力更為強(qiáng)大。“人”與“物”的關(guān)系表現(xiàn)出不同于其他地區(qū)的特殊性。即使是表現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中“人”與“物”之間變異的關(guān)系，其區(qū)別也是非常明顯的。也許，發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)出這樣的變化與不同，是中國(guó)文學(xué)價(jià)值的一種證明。中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特性、文化傳統(tǒng)的相異性、生存方式的巨大差別等決定，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代之路具有自己的鮮明特征。這應(yīng)該是新時(shí)代文學(xué)表現(xiàn)這一歷史現(xiàn)實(shí)不可回避的途徑。

在現(xiàn)代化的隆隆行進(jìn)聲中，一個(gè)新時(shí)代悄然來(lái)臨。我們是這個(gè)時(shí)代的親歷者、創(chuàng)造者，也是這個(gè)時(shí)代的記錄者、表現(xiàn)者。在不同的歷史時(shí)期，中華民族做出了不同的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在，是我們開創(chuàng)新時(shí)代新的輝煌的歷史時(shí)刻,文學(xué)將為此而貢獻(xiàn)自己不可或缺的力量。