《呼倫貝爾城》劇照

自上世紀90年代以來，使鹿鄂溫克部落文化變遷的人類學(xué)紀錄給人留下了深刻印象。孫曾田的紀錄片《神鹿呀，我們的神鹿》（以下簡稱《神鹿》）開啟了這一影像敘事的傳統(tǒng)，其中女主人公柳芭的形象對后來的鄂溫克影像產(chǎn)生了很大的影響。前幾年在人類學(xué)紀錄片上多次獲獎的顧桃作品《犴達罕》，又在這一傳統(tǒng)上刻畫了柳芭的弟弟維加的形象。從《神鹿》到《犴達罕》，塑造了當代鄂溫克族社會的典型人物，客觀記錄了鄂溫克族在當代社會的文化變遷。這一系列紀錄影像的成功，也帶來了一個問題：在普通觀眾中形成了關(guān)于鄂溫克族文化的刻板印象。

由內(nèi)蒙古著名演員涂們執(zhí)導(dǎo)、近期上映的電影《呼倫貝爾城》突破了關(guān)于鄂溫克的刻板印象，將視線轉(zhuǎn)向了鄂溫克族三大部落之一的索倫部，揭示了索倫鄂溫克歷史文化的另一面。

在漫長的歷史長河中，由于地域、環(huán)境的特殊性，鄂溫克族的不同部落形成了各具特色的民族文化。分布在內(nèi)蒙古鄂溫克族自治旗從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的鄂溫克人被稱為索倫鄂溫克人，他們的祖先在清代為驍勇善戰(zhàn)的索倫部。索倫部堪稱史上最早被稱為戰(zhàn)斗民族的群體，其將士幾乎參與了清代歷史上所有較大的抵御外部侵略的戰(zhàn)爭。

此前，涂們作為藝術(shù)總監(jiān)參與了內(nèi)蒙古歌舞劇《彩虹之路》的創(chuàng)作。該劇鉤沉出在清代典籍所記載的索倫鄂溫克歷史，側(cè)面表現(xiàn)了索倫鄂溫克西遷戍邊的崢嶸歲月，同時展示了這個民族的文化風(fēng)俗。該劇于2014年榮獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第十二屆精神文明建設(shè)“五個一工程”（戲劇類）優(yōu)秀作品獎。此劇的成功也促使涂們決定，繼續(xù)用影像挖掘保留下這一段民族歷史。

《呼倫貝爾城》是涂們第一次以導(dǎo)演的身份創(chuàng)作的一部電影。對于涂們而言，這也是一次對本民族歷史深入研究的機會。憑借本片，涂們獲得了第22屆上海國際電影節(jié)電影頻道傳媒大獎“最受傳媒關(guān)注新人導(dǎo)演”獎。

電影《呼倫貝爾城》講述了這樣一個故事：索倫鄂溫克族男丁都被派往西北邊疆戍邊，呼倫貝爾城只留下老人、婦女和小孩。前方時有陣亡消息傳來，留守的人們經(jīng)受著生老病死的考驗。戰(zhàn)亂經(jīng)年，族內(nèi)人口急劇下降。在誥命夫人那丹的帶領(lǐng)下，鄂溫克女人們長途跋涉前往軍營，為部落的繁衍生息而“取孩子”。影片避實就虛，正面描寫了鄂溫克婦女們?yōu)椴柯浞毖芩鞒龅目筛杩善姆瞰I，側(cè)面則傳遞出征戰(zhàn)四方的索倫部族為奠定中國版圖作出的巨大貢獻，客觀上也揭示出鄂溫克族在中華民族形成與發(fā)展的過程中的貢獻，體現(xiàn)了社會教育的功能。

這是一個復(fù)雜多義的題材，也是藝術(shù)表現(xiàn)的富礦。如何利用這一個題材的富礦，對主創(chuàng)而言是一個很大的挑戰(zhàn)。從這一題材中，既可以深入挖掘中華民族多元一體的歷史、家國觀念的養(yǎng)成史，以及建立在其上的民族知識系統(tǒng)等，也可以挖掘出中華民族建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆、民族團結(jié)的現(xiàn)實意義。當然，也可以充分利用影像來展現(xiàn)索倫鄂溫克的各種傳統(tǒng)文化事項，包括生育制度、婚俗、宗教信仰、服飾等。在當下中國文化界對文化自覺的吁求之上，這將是一種十分有意義的文化實踐。

影片主創(chuàng)們顯然也意識到這是一個富礦，在電影中也展示了這些豐富的文化元素。但作為一部小成本電影所能抵達的創(chuàng)意，該片“反戰(zhàn)”主題的選擇并沒有充分挖掘這一歷史題材在現(xiàn)實意義上的文化生產(chǎn)潛力。期待未來，創(chuàng)作者能夠提煉出對中華民族而言更具現(xiàn)實針對性與建設(shè)性的主題。