當(dāng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具造成生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的今天，人們就越來越關(guān)注與自然生態(tài)之間的關(guān)系，對于綠色環(huán)境的渴望也越來越多地表現(xiàn)在文學(xué)文本之中。在“五四”時期，詩人郭沫若創(chuàng)作了一首名詩《地球，我的母親》，詩中寫道：“地球，我的母親！/我過去，現(xiàn)在，未來，/食的是你，衣的是你，住的是你，/我要怎么樣才能夠報答你的深恩？”詩人以此來表達(dá)一個自然之子的地球觀念。人類作為地球的兒女，無論是物質(zhì)上還是精神上都受之于地球上的自然萬物，而人類應(yīng)當(dāng)報答地球母親的恩情，可以說這是現(xiàn)代中國文學(xué)中對人地關(guān)系最集中、最生動、最深刻的表述之一。而人類與自然本就是一個不可分割的整體。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”可見，地球是人類生存的基礎(chǔ)，如果沒有地球所提供的自然條件，人類無法生存。

作家和藝術(shù)家每一天都生存于天地萬物之間與特定的社會形態(tài)之中，而豐富多樣的、多姿多彩的社會生活，是文藝工作者觀察社會、認(rèn)識人生的重要對象；然而，人類所有的社會生活都有特定的人文環(huán)境，人文環(huán)境只有依托于特定的自然環(huán)境而存在。對人類社會生活的觀察與認(rèn)識，也不可能脫離對自然環(huán)境和人文環(huán)境的觀察與認(rèn)識。人們常說“大江大河大武漢”，如果說最后一個“大”包括了這座城市的地域之廣和人口之多，而前面兩個“大”純粹是指自然山水之奇，如果無此之奇，則后邊的“大”也沒有多大意義。

自然也可以作為獨立的對象，成為文藝作品的重要內(nèi)容，同時也會有作家和藝術(shù)家氣質(zhì)與個性的流露，甚至有他們自我的存在與規(guī)約。李白的山水詩，王維、柳宗元、孟浩然的田園詩，陶淵明的詩與文，蘇軾的文與賦，就是典型代表。作家藝術(shù)家可以表現(xiàn)人類的社會生活，也可以表現(xiàn)人與自然山水之間的關(guān)系，更可以表現(xiàn)處于天地之間的自然山水本身。在唐代大詩人寒山的作品中，對于自然山水的發(fā)現(xiàn)、地理現(xiàn)象的感知、宇宙時空的想象，占有主體的地位。在英國湖畔詩派三位詩人的作品中，以及英美自然主義思潮影響下的許多作品中，對于自然山水描寫也具有獨立存在的、重要的審美價值。當(dāng)代中國的許多作家特別是自然文學(xué)與地理文學(xué)作家，也特別關(guān)注自然山水的形態(tài)及其內(nèi)涵，如劉醒龍的《上上長江》、鄒惟山的《鄒惟山十四行詩選》等。

社會生活是文學(xué)藝術(shù)的重要源泉，自然山水也是文學(xué)藝術(shù)的源泉，并且是無限豐富、生動的源泉。自然本有生命，山水自有情懷。春天來了，山清水秀；夏天來了，花果飄香；秋天來了，樹紅草黃；冬天來了，雪花如月光，大地似白霜。歷代的文學(xué)藝術(shù)作品中，對此時空的構(gòu)成與變化，多有記載、表達(dá)和保存，成為人類絢麗多彩而美好可貴的記憶，并且是人類所積累下來的寶貴的精神財富之一。最為典型的就是美國作家梭羅，他在湖邊隱居兩載，每日每夜地進(jìn)行觀察與思考，寫就的《瓦爾登湖》成為世界文學(xué)名著。華茲華斯終其一生都沒有離開英國北部的湖區(qū)，他的作品幾乎都與湖區(qū)存在直接的關(guān)系，他的作品可謂是湖區(qū)的百科全書。

從哲學(xué)而言，自然山水是與人類同等重要的、與人類相生共存的偉大的生命共同體。然而，今天仍然有許多人對此缺少基本的認(rèn)識。有人認(rèn)為自然山水沒有生命，只是供人類驅(qū)使的對象，肆無忌憚地進(jìn)行破壞；有人認(rèn)為只有人類生活才可以進(jìn)入文藝，完全忽略了大自然的存在；有人在研究文學(xué)作品和文學(xué)史的過程中，不承認(rèn)有自然文學(xué)或地理文學(xué)的存在，只重視那些表現(xiàn)人類心靈和相互斗爭的作品。有的詩人只表現(xiàn)自我小小的內(nèi)心世界，陰暗而混亂；有的影視作品熱衷表現(xiàn)宮廷爭斗，讓人整天關(guān)注那些陰謀詭計；有的小說只是表現(xiàn)個人的情欲，而不關(guān)心民生的變遷與民眾的疾苦。所有這些現(xiàn)象，都值得引起重視。如果有了對自然的尊重和崇尚，有了對人民的愛護(hù)與敬重，何愁文學(xué)藝術(shù)沒有卓越而偉大的作品不斷產(chǎn)生呢？

（作者：杜雪琴，系三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授）