苗疆巫蠱、九尾白狐、走陰遁體、轉(zhuǎn)世重修、轉(zhuǎn)戰(zhàn)萬(wàn)里、百鬼夜行……熱愛(ài)網(wǎng)文的讀者，想必對(duì)這些極具神秘感與驚悚感的元素并不陌生，甚至有不少人還會(huì)對(duì)苗疆這一傳說(shuō)中的巫蠱之地心存向往，渴望也能親歷一番玄幻詭譎的冒險(xiǎn)故事。

日前，陜西北路網(wǎng)文講壇將活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)搬到了2019年上海書(shū)展，邀來(lái)以寫(xiě)《苗疆蠱事》聲名鵲起的網(wǎng)絡(luò)作家小佛（網(wǎng)名南無(wú)袈裟理科佛）、民俗學(xué)博士戴望云、專欄作家王輝城與牧神文化CEO王晨曦，一起聊聊“網(wǎng)文故事和民族民俗文化”。

來(lái)自侗族的小佛，在寫(xiě)巫蠱題材網(wǎng)文上具有天然優(yōu)勢(shì)。小佛介紹：“我的家鄉(xiāng)地處亞熱帶的潮濕地區(qū)，叢林密布、毒蟲(chóng)很多。如果你身處黃土高坡，是沒(méi)有辦法衍生出這些神奇神秘的文化的。”家鄉(xiāng)、親族間口耳相傳的故事為小佛的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，也促使他將很多沒(méi)有記載在書(shū)籍上的奇聞異事寫(xiě)進(jìn)網(wǎng)文。

寫(xiě)網(wǎng)文以前，小佛在一家世界五百?gòu)?qiáng)公司負(fù)責(zé)技術(shù)，工作體面卻又無(wú)聊，“感覺(jué)實(shí)現(xiàn)不了自我的價(jià)值，對(duì)生活也失去了激情。“成為“講故事的人”后，讀者對(duì)他創(chuàng)造的世界和人物的關(guān)注與牽掛令他產(chǎn)生了久違的滿足感和自我認(rèn)同感。寫(xiě)《苗疆蠱事》之初，小佛還只是想把自己自幼聽(tīng)說(shuō)的神秘奇詭小段子寫(xiě)成故事，沒(méi)想到隨著作品越來(lái)越火，連小佛的女兒也“入坑”，把書(shū)中人物當(dāng)成了真實(shí)存在的人一樣關(guān)心。小佛漸漸覺(jué)得自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠了，同時(shí)他對(duì)自己在故事架構(gòu)、人物塑造上的能力也提出了更高的要求。意識(shí)到這一點(diǎn)后，通過(guò)《苗疆蠱事》嶄露頭角的小佛毅然辭去了工作，專職寫(xiě)文。

短短7年，小佛帶來(lái)了《苗疆蠱事》《神恩眷顧者》《苗疆道事》《捉蠱記》《苗疆蠱事2》《夜行者平妖二十年》《民國(guó)奇人》等多部長(zhǎng)篇作品，構(gòu)建了一個(gè)上千萬(wàn)字的、世界觀龐大的“苗疆宇宙”。在小佛看來(lái)，民俗文化仍需一個(gè)巧妙的過(guò)程去促使其轉(zhuǎn)化為流行文化?！叭绻蛔⒅毓适碌娜の缎?，沒(méi)有底蘊(yùn)的支撐，會(huì)導(dǎo)致小說(shuō)在文學(xué)性上打折扣。要把兩者以合適的比例融合，才能使民俗文化的價(jià)值得到更大的體現(xiàn)?！?/p>

同時(shí)小佛表示，如今他的野心也不僅限于此，而是希望能帶著他的“苗疆宇宙”走向世界，令中國(guó)網(wǎng)文也能擁有睥睨好萊塢大片、韓劇、日本動(dòng)漫的文化輸出軟實(shí)力，為海內(nèi)外的讀者帶來(lái)精神和思想上的愉悅。 

華東師范大學(xué)民俗學(xué)博士戴望云表示：“像苗疆的少數(shù)民族，從歷史上來(lái)看他們可能住在高山里，和漢族也不通婚，因此本身族群的純潔性與傳統(tǒng)性保持得比較好的，那么傳統(tǒng)里面當(dāng)然會(huì)包含一些原始思維的東西?！贝魍普J(rèn)為所謂的蠱蟲(chóng)其實(shí)就是當(dāng)代社會(huì)的血吸蟲(chóng)，“我們現(xiàn)在受到了西方的科學(xué)教育，這種原始思維已經(jīng)拋棄了很多，而是會(huì)習(xí)慣性地用科學(xué)的眼光去解讀?！?而所謂的“靈媒”“神使”，從社會(huì)科學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)他們往往是一個(gè)社區(qū)中邊緣化的角色，“這樣他們才會(huì)成為那個(gè)讓人又敬又怕的存在。”

在戴望云看來(lái)，巫蠱等原始的民俗文化并不是和現(xiàn)代科學(xué)割裂的存在：“我們?cè)诳茖W(xué)的世界中也能看到曾經(jīng)巫術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的東西，比如巫會(huì)飛，現(xiàn)在飛機(jī)也會(huì)飛，現(xiàn)代社會(huì)的人看到霍去病的像還會(huì)要去摸一摸（祈求“祛病”），所以說(shuō)原始思維和科學(xué)思維不是隔離的存在，而是不斷進(jìn)化的過(guò)程，我們研究巫醫(yī)的意義也就在這里?！?/p>

“中國(guó)地大物博，每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中都有很多碰到一些莫名其妙、沒(méi)辦法解釋但其實(shí)非常有價(jià)值的事。” 上海作協(xié)會(huì)員，專欄作者王輝城認(rèn)也是小佛的讀者之一。王輝城提出，從《山海經(jīng)》《搜神記》到《聊齋志異》《子不語(yǔ)》，中國(guó)其實(shí)有很多有趣的志怪古籍，但遺憾的是中國(guó)沒(méi)有像日本的“百鬼夜行”一樣對(duì)鬼、怪、妖、神做系統(tǒng)的整理，促使這些元素能通過(guò)影視化和動(dòng)漫化產(chǎn)生更多的價(jià)值。

現(xiàn)在時(shí)代對(duì)網(wǎng)文作家提出的要求，不僅是要把故事寫(xiě)得好看、要讓讀者喜歡，更要通過(guò)他們書(shū)寫(xiě)的故事、吸引其他的民族、國(guó)家也來(lái)了解中華文化里深遠(yuǎn)奇妙的傳統(tǒng)民俗。因此，王輝城對(duì)小佛通過(guò)自己的努力整理并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)志怪頗多贊賞?！盎氐阶畛醯膯?wèn)題，民俗文化的價(jià)值是什么？我認(rèn)為它可以成為我們民族對(duì)外輸出的軟實(shí)力，讓歐美人知道我們不僅有孫悟空、有哪吒，還有很多特別厲害的角色與獨(dú)有的能力。但這些形象要怎么去向外輸出，就需要小佛這些作家了。” 王輝城說(shuō)，“未來(lái)他們?nèi)绾螒{借文字的力量去影響世界？這是我很感興趣也很期待的。”