據(jù)普魯塔克記述，梭倫早年作詩并無嚴(yán)肅目的，只為了消閑?？珊髞硭噲D撰寫與雅典人有關(guān)的大西洋大故事，雖然最終因年老而放棄了這一雄心，仍可以看出其作詩絕非僅僅因為詩帶給人愉悅。他甚且在詩中插入哲學(xué)格言與政治見解，以替自己辯護，并對雅典人勸善規(guī)過。而其訴歌的辯護與勸諭意圖均與其立法作為相關(guān)（《雅典人梭倫訴歌輯語》）。如此，梭倫訴歌明顯具有政治目的與政治品格，以至于亞里士多德（《雅典政制》）、普魯塔克（《梭倫傳》）、第歐根尼·拉爾修（《名哲言行錄》）等大作家在講述其生平與功業(yè)時無不處處援引其訴歌以說明其高尚心志。

梭倫既是古希臘最著名的立法者，又是訴歌詩人，更被希羅多德、蘇格拉底、普魯塔克等視為智慧之人，在拉爾修的哲人列傳中梭倫位列七賢之一，僅次于泰勒斯。梭倫的身分看似越來越復(fù)雜，實則他主要用心于政治倫理而非自然哲學(xué)。其訴歌中關(guān)于政治倫理的表達涉及一個重要的問題——財富或財產(chǎn)。

梭倫政治生涯的頂峰始于當(dāng)時雅典貴族與平民長期敵對、沖突難以解決之時。他時年大概44歲左右，也就是他所說的第六個七年及以后。

第六個七年里，男人的心智調(diào)度一切，

不愿輕舉妄動，也不肆意非為。

而在七和八個七年里心智和口才最優(yōu)，

在這十四年間。

梭倫以七年為一個個的人生階段，其生命的鼎盛年卻是雅典政治危機最為深重的時刻，多數(shù)平民被少數(shù)貴族所奴役。許多窮人以人身作為擔(dān)保借貸，往往因此從窮人變成奴隸。一些貴族暴斂財產(chǎn)，目無法紀(jì)：

[你們]貪財無度且無比傲慢。

針對貴族們的不義之舉，梭倫的第一個舉措是推行《擺脫債務(wù)法》，贖回許多人的人身和財產(chǎn)，使其重獲自由。他又根據(jù)財產(chǎn)的多寡將雅典人劃分為四個等級，每個等級按可估價財產(chǎn)的價值擔(dān)任相應(yīng)的職務(wù)。由此可知，在梭倫看來，財產(chǎn)首先事關(guān)人身自由，更是設(shè)計統(tǒng)治秩序的鎖鑰。而梭倫制定這些法都是出于正義德性之淵藪。

這些憑借力量

結(jié)合強力與正義一道行事，

且直抵終點正如我承諾。

而我寫下同時對付壞人和好人的法規(guī)，

安排對于每個人公平的正義。

梭倫的改革憑借其強力與正義，更依其成熟且非凡的心智制定適合于善善惡惡之人的正義。在此意義上，梭倫是蘇格拉底所認為的哲人。這類哲人關(guān)懷且熱愛人世，并且孜孜不倦地探究人事中的善惡、美丑、正義與不義問題，不知老之將至。在給詩人米姆奈爾摩斯的信中，梭倫留下了千古詩行：

吾老來為學(xué)日勤。

從其遺存的詩行中，我們看到哲人梭倫主要關(guān)切雅典人的財富問題，進而，財富關(guān)聯(lián)個人與城邦的正義。梭倫的改革與立法著力于勸誡貴族們節(jié)制對財富的貪欲之心。貴族是城邦的領(lǐng)導(dǎo)力量，其德性敗壞必然導(dǎo)致城邦的政治與倫理秩序的崩塌。

你們平息心胸里堅硬的心吧，

你們這些家財萬貫、豐衣足食之人，

把你們的高大心智放置于中庸（或節(jié)制、公正）之度；

因為我們將不會聽從，這一切也將不會合你們意。

梭倫的勸導(dǎo)包含著強力與抱負，其正義既由血氣激發(fā)又憑理智指引。他也渴望財富，但不會欲求不義之財，倘若那樣，有朝一日必遭懲罰。作為政治人的梭倫出身與威望都極高，但財產(chǎn)只居中等。他沒有把自己心思用于獲取多余的財富，但也沒有過分地輕視那些必需的、使生活安逸的東西。更為重要的是梭倫天生熱愛比財富更為寶貴的美德：

因為眾多壞人變富了，而好人變窮了，而我們不交換這些

以美德?lián)Q財富，因為前者恒久穩(wěn)固，而今兒這人明兒那人占據(jù)錢財。

人群中天性各異，欲望更是奇奇怪怪，有人愛欲恒久不變的東西，有人把飄忽即逝的東西看成永遠的。梭倫愛欲美德，源于傳統(tǒng)的神義觀念：

而神們所賜予的財富，伴隨男人們

恒久穩(wěn)固，從根底至頂部。

承上所述，梭倫顯然把美德視為恒久的財富。而此時，邦民與領(lǐng)袖不義的心智被金錢所迷惑，企圖摧毀偉大的城邦，而他們將因其狂放的肆心遭受種種苦難。反之，正義與心智結(jié)合，進而與節(jié)制結(jié)合，可能就是梭倫所謂的古傳美德。拉爾修聽說梭倫是“勿過度”這一句著名箴言的作者。梭倫所立的良法（eunomia）清晰地依據(jù)蘇格拉底所謂的靈魂學(xué)。

良法讓所有人各安其位、各得其所；

而且，經(jīng)常給不義者戴上腳鐐。

梭倫讓雅典人習(xí)用其法律百年不變。他甚至祈禱宙斯把美好運氣和榮譽賜給這些法律。但梭倫清楚地知道：

推行偉大的事業(yè)，難以取悅所有人（或者讓所有人飽足）。

什么原因呢，一則因為

最難的是認識看不見的認知的尺度，

唯獨它處于萬物的終點。

如此，梭倫把自己立法的問題與認知萬事萬物的本性聯(lián)系起來。與此相關(guān)的是：

不朽的心智對于所有人來說是看不見的。

梭倫的法律一開始實行，每天都有人到他那里去，稱贊或指責(zé)那些法律，或建議加上或刪除某種條文。也有很多人詢問、請教他說明各條的目的和意義。梭倫趕忙找借口乘船離去，離開雅典十年，各處漫游。這段時間可能在其第七個與第八個七年期間，這意味著為雅典立法之后，梭倫再度學(xué)習(xí)去了，游歷塞浦路斯、埃及、薩提斯……與泰勒斯、比阿斯、厄庇美尼德斯交游……

如今，我愛庫普羅斯出生的女神、狄奧尼索斯

以及繆斯們的事業(yè)，他們給人們帶來歡樂。

上了年紀(jì)的梭倫把自己的生活安置在婚姻和哲學(xué)的寧靜之中。