宋代大文豪蘇東坡，名揚四海，在朝鮮半島也極具盛譽。考察東坡對朝鮮半島文學、精神文化的影響，不僅有助于我們更好地了解東坡，還能對漢字文化圈內文學、文化的交流與借鑒有更全面的認識。

東坡的作品究竟是何時、經何種途徑傳入朝鮮半島的，至今仍無定論。據東坡《論高麗進奉狀》載“熙寧（1068—1077）以來，高麗人屢入朝貢”，及宋人蘇頌贊譽東坡“文章傳過帶方州”的自注：“前年（1077）高麗使者過余杭，求市子瞻集以歸”，可知最遲在宋熙寧年間，東坡的作品便已傳入朝鮮半島。但在此之前，由其他渠道傳入高麗的可能性也很大。因為高麗文宗時期（1046—1083），不少宋人入仕高麗。如1060年文宗下詔“以宋進士盧寅有才，授秘書省校書郎”；1061年“以宋進士陳渭為秘書校書郎”。東坡于1057年進京應試，深得歐陽修賞識，名動京師，當時入仕高麗的宋人應該會知曉東坡。

一般來說，文學作品從被人接受到產生影響要經過較長時期。但自新羅末期至高麗前期，整個文壇受中國晚唐詩風影響，彌漫著追求浮華的形式主義文風，致使當時的文人深為不滿，欲加改變，加之高麗時期佛教盛行，而東坡具有比較濃厚的佛教、老莊思想，總能以老莊的淡泊來化解人生的不幸，東坡詩文成了失意政客、潦倒文人的精神慰藉品，因此，東坡詩文一經傳入，便引起文壇的廣泛關注，并在極短時間內迅速流播，產生了很大影響。

高麗文宗時期文壇開始知曉東坡，高麗中期（1170—1270）便達到了“東坡熱”的鼎盛時期。當時高麗的文壇代表李奎報在《全州牧新雕東坡文集跋尾》中，對東坡文集受到追捧的情形做了詳細記述：“夫文集之行乎世，亦各一時所尚而已。然今古已來，未若東坡之盛行，尤為人所嗜者也……自士大夫至于新進后學，未嘗斯須離其手，咀嚼余芳者皆是”，甚至在蒙古入侵高麗時，東坡文集“不幸為虜兵所焚滅”，全州“太守以為古之人尚有臨戎雅歌，投戈講藝者，文之不可廢”，并以尚州摹本的東坡文集為基礎，進行了重新雕刻。高麗中期，人們認為東坡“可以與少陵并駕”，借用蘇詩的題材，模仿蘇詩的辭章用句，活用蘇詩詩句，借用蘇詩之韻進行次韻、和韻之作，更是層出不窮。當時的文壇代表李仁老、李奎報、林椿等人深受其影響。李仁老是朝鮮半島文學史上第一位模仿東坡的《和陶歸去來兮辭》創(chuàng)作“和陶詩”的詩人。高麗詩論家崔滋在《補閑集》中曾這樣評價：“今觀眉叟（李仁老）詩，或有七五字從東坡集來”，“觀文順公（李奎報）詩，無四五字奪東坡語”。林椿也在《與眉叟論東坡文書》中云：“仆觀近世東坡之文，大行于時，學者誰不服膺呻吟。”東坡詩文無疑給高麗文人提供了一個新的文學坐標，這種大量的模仿極大提升了漢詩的創(chuàng)作數量，但也存在一定的弊端。正如崔滋所指出的：“近世尚東坡，蓋愛其氣韻豪邁，意深言富恢博，庶幾效得其體也。今之后進讀東坡集，非欲仿效以得其風骨，但欲證據以為用事之具。”

高麗后期（1271—1392）的學蘇熱潮雖不及中期，但東坡依然具有非常大的影響力。后期的文壇代表李齊賢曾親自拜訪過眉州的三蘇祠，并作《眉州》一詩，稱贊三蘇父子“聯翩共入金門下，四海不敢言文章。邇來悠悠二百載，名與日月爭輝光”，并以“金門非榮，瘴海何懼。野服黃冠，長嘯千古”之句，將東坡受貶時的豁達表現得淋漓盡致。“麗末三隱”之一的李穡更是自少時便讀東坡集，其在詩中提到“長松影里讀東坡，定水高談似決河”“苦熱西風自有時，平生喜讀老坡詩”。李穡的個人經歷與東坡極為相似，因正直敢言多次遭到流放，流放生涯令其對東坡詩的思想內涵有著更深切的體會，“嘗以東坡自比”。

朝鮮王朝時期（1392—1897），東坡的影響呈現出一個“V字”過程。朝鮮王朝建國之初，文壇“承勝國之緒，純學東坡”。但隨著朱子學統(tǒng)治地位的逐漸加強，尤其是在朝鮮王朝中期（1506—1637）“儒學雙璧”李退溪和李栗谷的繼承和發(fā)展下，朱子學成為朝鮮王朝唯一的正統(tǒng)思想，與朱子學相對立的蘇學自然受到了抵制。加上東坡的“反高麗觀”及其部分詩文句句用典、隱晦難解等，于是，東坡受到了不少大儒的批判。但之后朱子學日漸式微，部分朝鮮王朝文人又重新提倡蘇學，并以此作為反朱子學的重要依據。東坡雖在朱子學盛行時期受到不少否定評價，但有趣的是在這一期間也不乏對東坡曠達之語的贊美之聲。而到了朝鮮王朝后期（1637—1897），受清代蘇東坡研究熱潮的影響，文人的慕蘇之風又再次掀起。

如果說東坡在高麗時期產生的影響主要是被視為創(chuàng)作的最高典范，對漢詩的創(chuàng)作起到了極大的借鑒作用的話，那么，在朝鮮王朝時期，文人們則被東坡的人格魅力及其詩文的思想內涵所折服。他們更多地沉浸于對東坡藝術行為的關注上，不少失意政客更是視東坡為人生的理想典范，在現實中模仿東坡的藝術行為，以求引發(fā)共鳴。如在朝鮮王朝時期本土文學的代表“時調”中也隱隱存在模仿東坡的痕跡。最偉大的時調詩人尹善道，其代表作《漁父四時詞》中流露出的思想與東坡的《漁父四首》極為相似，都是追求超然物外，與世無爭。還有著名時調《鐵嶺歌》也與東坡有著極深的淵源。東坡曾在密州作《水調歌頭》詞，相傳宋神宗聞后感嘆“蘇軾終是愛君”，并量移汝州。這一佳話亦為朝鮮王朝文人所熟知，故而李恒福在被貶途中為表忠君之情，便效仿東坡創(chuàng)作了《鐵嶺歌》，其好友李廷龜則多次在詩中視《鐵嶺歌》為“水調歌聲”，云“水調歌聲滿洛城”“水調空傳嶺外文”。之后的大學者宋時烈更是模仿東坡的《水調歌頭》體式將韓文時調《鐵嶺歌》重新翻寫為漢文。可見，時調這一朝鮮王朝時期本土文學的創(chuàng)作也從東坡的詩文及人生經歷中獲取了一定的靈感。

除此之外，東坡的前后《赤壁賦》更是深受朝鮮王朝文人，尤其是經歷黨爭士禍、退隱山林之士的喜愛，由此催生的“赤壁文學”絕對是朝鮮王朝時期文學和精神文化生活中的一大亮點。丁希孟認為：“赤壁之游，使無子瞻之賦，則赤壁不過高山大江而已。”不少文人更是“興來長吟子瞻之二賦”，“手把李白杯，口詠蘇赤壁”。《東人詩話》的著者徐居正也尤為推崇東坡，說“予謂，古人以蘇老前后赤壁賦，為一洗萬古”，還寫下了“醉里猶吟赤壁賦，更隨明月上孤舟”“追憶先生四百年，赤壁風月還依然。我今為賦赤壁詩，欲喚先生酹一卮”等詩句。不僅如此，朝鮮王朝文人還模仿蘇子赤壁泛舟之舉，15世紀末至16世紀初以李荇、樸訚為代表的海東江西派文人，把漢江絕壁假想為長江赤壁，并模仿蘇子泛舟，云：“擬把漢江當赤壁，何妨壬戌作庚辰。”除漢江赤壁船游外，還有在其他各地舉行的泛舟活動，如“壬戌之秋七月既望，會于宣齋”“壬戌之秋七月既望，泛月東江”“壬戌之秋七月既望，蘇子賦赤壁之夕也。權君一甫語余，欲泛舟四郡山水之間，以續(xù)故事”等。但其中最著名的是尚州的洛江船游，自1196年李奎報隱居尚州與友人泛舟洛江創(chuàng)辦詩會開始，一直持續(xù)到朝鮮王朝后期1862年，666年間共舉辦了51次詩會，并有《壬戌泛月錄》留存于世。2002年韓國尚州延續(xù)了先前的傳統(tǒng)，舉辦了第52屆“洛江詩祭”，從漢詩中重新領略古人赤壁泛舟之風流，并以現代韓文的形式進行詩歌創(chuàng)作。此外，在朝鮮王朝后期盛行的“東坡祭（拜坡會）”，也值得引起我們的關注。東坡祭受清代學者翁方綱的影響，于東坡陰歷生辰之日，掛東坡笠屐圖，進行祭祀，即興和詩。但據調查，“東坡祭”在韓國的舉辦一直維持至近代，最后一次舉辦是在1945年。

總之，東坡及其作品在朝鮮半島的接受與評價雖在各個時期有所不同，但整體而言影響的持續(xù)時間是極為久遠的。東坡作品在朝鮮半島的流傳及影響，不僅是文學史上的一大盛事，更是中國與朝鮮半島文化交流的有力見證。

（作者：許寧，系韓國全北大學BK21韓中文化和而不同創(chuàng)新人才培養(yǎng)事業(yè)團研究員）