鄂爾多斯，以前“經(jīng)過(guò)”一次。在城市邊兒上繞了個(gè)弧形，從車(chē)?yán)锵蛲獯蛄窟@座草原之城，很多新樓，齊刷刷地站在那兒，因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)，與其說(shuō)它們是房子，不如說(shuō)是某種雕塑作品，像書(shū)、柵欄，或者迷城。如果是夜里，燈光亮起來(lái)，那就是夜如深海之中的宮殿了，那種流麗華美，光是想想，也覺(jué)得神往，而鄂爾多斯的蒙古語(yǔ)的意思剛好是“眾多的宮殿”。

此次再來(lái)鄂爾多斯，住在城郊，但有機(jī)會(huì)進(jìn)城去“深入”轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，市中心的幾棟主體建筑非常養(yǎng)眼，設(shè)計(jì)上面秉持了蒙古族元素，經(jīng)過(guò)了抽象和變形而有了現(xiàn)代性，跟整體上的草原文化相得益彰。博物館是幾棟建筑中最醒目的，渾圓，恢宏，氣勢(shì)磅礴，有點(diǎn)兒天降于此的霸氣。博物館里面，介紹鄂爾多斯這座城市的歷史變遷過(guò)程，展列一部分蒙古族文化和風(fēng)俗，這座城市的興起，緣于我們?nèi)巳硕贾赖哪莻€(gè)蒙古人——成吉思汗。

對(duì)外鄉(xiāng)人而言，來(lái)鄂爾多斯，本就是對(duì)成吉思汗的拜謁之行。

如果沒(méi)有草原，可能不會(huì)有成吉思汗；沒(méi)有成吉思汗，這片草原就不會(huì)被命名為鄂爾多斯。

成吉思汗當(dāng)年攻打西夏國(guó)，途經(jīng)鄂爾多斯時(shí)，坐騎被野驢驚到，把他從馬上掀翻在地。（也有另外一種說(shuō)法兒是成吉思汗途經(jīng)這里時(shí)，掉了手里的馬鞭。）這個(gè)細(xì)節(jié)很有意思，成吉思汗出兵，陣仗不可謂不大，前呼后擁，左右護(hù)持，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎，方圓數(shù)里的動(dòng)物只怕恨不能腳踏風(fēng)輪，背生雙翼，避之唯恐不及，結(jié)果野驢卻偏偏迎著軍隊(duì)而去，并且沖撞了至高無(wú)上的成吉思汗，估計(jì)連成吉思汗也覺(jué)得不可思議，便把這個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)成某些啟示，重新打量這片天地來(lái)，發(fā)現(xiàn)這里水草豐美，“花角金鹿棲息之所，戴勝鳥(niǎo)兒育雛之鄉(xiāng)，衰落王朝振興之地，白發(fā)老翁享樂(lè)之邦。”他咐囑左右，“我死后可葬于此。”

成吉思汗死后，遵守他的遺愿，在鄂爾多斯建立了“成吉思汗陵”，五百戶“達(dá)爾扈特”人，子子孫孫擔(dān)負(fù)著守護(hù)陵墓的責(zé)任，雖然守的是陵墓，但他們的堅(jiān)定執(zhí)著只怕不輸于成吉思汗生前的那些衛(wèi)士。

成吉思汗的金身到底葬在哪兒，眾說(shuō)紛紜。蒙古族人的殯葬傳統(tǒng)是“不留痕跡”，來(lái)自草原，消失于草原，不會(huì)像秦始皇那樣，處心積慮地弄個(gè)地下宮殿，以備自己某一天卷土重來(lái)。關(guān)于未來(lái)，草原人相信“轉(zhuǎn)世”之說(shuō)，也因此，他們覺(jué)得人死后，吸收了死者一口氣，令靈魂依附上去的駝毛比金身更重要。祭奠先人，祭奠的是靈魂而不是尸骨。靈魂不斷輪回，肉身不過(guò)是靈魂的旅館，人生如寄。

有史料記載，吸收了成吉思汗最后一口氣，也即是他的靈魂的駝毛，幾百年來(lái)就供奉在成吉思汗陵。鄂爾多斯就像一個(gè)寶匣，藏著成吉思汗陵，而成吉思汗陵的寶瓶里面，收藏著成吉思汗最后一口真氣，也即是說(shuō)，成吉思汗的靈魂在鄂爾多斯。

鄂爾多斯沒(méi)法兒不以此為傲。

成吉思汗，千年一遇的軍事天才，先是統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古帝國(guó)，然后帶領(lǐng)著蒙古將士們，像脫韁的烈馬，在亞歐大陸上橫沖直撞，所向披靡，攻城略地，他打下來(lái)的疆域之廣闊，一度達(dá)到3500萬(wàn)平方公里，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。如果給他足夠的時(shí)間，把全世界都統(tǒng)一了也是有可能的。成吉思汗也確實(shí)這么幻想過(guò)，他曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)派使團(tuán)把長(zhǎng)春真人丘處機(jī)請(qǐng)到行宮來(lái)見(jiàn)面，跟他請(qǐng)教長(zhǎng)生之術(shù)。丘處機(jī)直言相告：“沒(méi)有長(zhǎng)生之術(shù)，只有養(yǎng)生之道。”成吉思汗雖然遺憾，但對(duì)丘處機(jī)的坦率直陳還是欣賞的，他以及他的后代帝王子孫們一直善待道教文化，金庸寫(xiě)武俠小說(shuō)，經(jīng)常寫(xiě)到蒙古，寫(xiě)到道士們。而他的《射雕英雄傳》，也不乏對(duì)成吉思汗的致敬。

成吉思汗以及他的兒孫，四處征伐，成就了霸業(yè)，改寫(xiě)了世界版圖，影響了歐洲的歷史進(jìn)程，他的孫子忽必烈定都大都，建立了中國(guó)的元朝，傳五世十一帝，歷時(shí)98年。成吉思汗是兩千年來(lái)影響世界最重要的人物之一，在千年更迭之際，美國(guó)的《時(shí)代》雜志評(píng)選“對(duì)本千年十個(gè)影響最大的人物”時(shí)，成吉思汗榮膺榜首。

蒙古民族長(zhǎng)期以來(lái)偏居華夏之北，天地遼闊，但文化落后，物質(zhì)單調(diào)，艱難的生存環(huán)境和生活方式造就了蒙古人的鐵血精神，加上戰(zhàn)馬的助力，在成吉思汗時(shí)代，蒙古變成了世界上最強(qiáng)悍無(wú)比的存在，在它們狂風(fēng)暴雨，勢(shì)如破竹的挺進(jìn)之下，在蒙古烈馬馬蹄聲裂之中，文明世界搖搖欲墜。

文明世界一直以禮儀文化、秩序井然而沾沾自喜，加上自得自傲，他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)游牧民族這種粗暴的、不由分說(shuō)式的來(lái)臨，蒙古人認(rèn)為自己的侵略和攻占，是與世界開(kāi)展了一次“最廣大而開(kāi)放的一次握手”，不知道他們是不是曾經(jīng)換位考慮過(guò)，那些“被握手”的國(guó)家以及民眾，在這次“最廣大而開(kāi)放的一次握手”中，是怎么樣的形態(tài)?

卡夫卡曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一個(gè)很短的短篇小說(shuō)，描寫(xiě)了歐洲小國(guó)當(dāng)年在游牧人入侵之后的狀態(tài)，“依照自己的習(xí)性，他們都露宿在戶外，對(duì)房子什么的討厭極了。他們成天忙著要么磨刀，要么削箭，要么練習(xí)騎馬，把我們這塊平時(shí)安安靜靜、小心翼翼地保持著清潔衛(wèi)生的廣場(chǎng)，變成了一個(gè)真正的馬廄。有幾回，我們也從店里跑出去，試圖至少把最令人惡心的糞便垃圾清掃掉，可后來(lái)這樣的嘗試越來(lái)越少，因?yàn)椴粌H白花力氣，而且我們還冒著被野馬踏傷和遭皮鞭抽打的危險(xiǎn)。”“和游牧人交談是不可能的，他們不懂我們的語(yǔ)言，本身又幾乎沒(méi)有自己的語(yǔ)言，他們相互打起交道來(lái)就像一群野鳥(niǎo)，只聽(tīng)見(jiàn)他們不斷發(fā)出野鳥(niǎo)似的聒噪聲。”“——游牧人從四面八方向它沖去，用牙齒從它溫暖的身體上一塊一塊撕肉吃，直等喧囂聲平息了老半天，我才大起膽子走出門(mén)去，只見(jiàn)游牧人全都困倦地躺在公牛的尸骸周?chē)耍钕褚蝗核诰仆爸車(chē)淖砉怼！?/p>

歐洲小國(guó)的骨頭被游牧人的強(qiáng)悍握碎了，難免齜牙咧嘴，他們小心翼翼地觀察著游牧人。游牧人未必會(huì)注意或者說(shuō)關(guān)心他們的所思所想，但陌生的國(guó)度，新鮮的文明，先進(jìn)的文化對(duì)蒙古族人的影響是深遠(yuǎn)的，他們開(kāi)闊了眼界，看到花花世界，學(xué)習(xí)了很多東西，極大地提升和豐富了本民族的文化水準(zhǔn)和文明程度。而元朝的一百年來(lái)，他們更是與中原文明不斷地交融、浸潤(rùn)、沉潛。蒙古人對(duì)文化的重視，超過(guò)了很多其他的民族。

在鄂爾多斯，還有一件放在任何城市都堪稱(chēng)匪夷所思的事情，就是他們專(zhuān)門(mén)為一本書(shū)，修造了一個(gè)博物館。這本書(shū)就是《蒙古秘史》。這本書(shū)從寫(xiě)作之初，就具備了傳奇性，它是用漢字按蒙古語(yǔ)語(yǔ)音寫(xiě)作的一本書(shū)，就是說(shuō)，讀的話，蒙古人讀不懂，漢族人讀得莫名其妙；但這本書(shū)念出來(lái)的話，漢族人念得出來(lái)，卻不解其意，能聽(tīng)懂的是蒙古人。后來(lái)當(dāng)然是有了蒙古文和漢文版。

……