《哪吒之魔童降世》海報

《哪吒》徹底火了，成為了今年暑期檔電影里的一匹黑馬。

這個煙熏妝大眼、蒜頭鼻子、一口大豁牙，動不動雙手插入褲子，一臉壞笑，像個小痞子的哪吒，的確顛覆了傳統(tǒng)的白白胖胖乖小孩的哪吒形象。對于這種“顛覆”，市場已經(jīng)做出了選擇，上映第5天的《哪吒之魔童降世》累計(jì)票房達(dá)到9.57億元，消費(fèi)者已經(jīng)用手中的人民幣、朋友圈里的“自來水”私域流量做了投票。

不過，也有一種聲音認(rèn)為，新版的《哪吒之魔童降世》破壞了哪吒的嫉惡如仇的傳統(tǒng)形象，是對傳統(tǒng)的惡搞。其實(shí)，這對中國傳統(tǒng)文化IP的態(tài)度，頗值得辨析：什么是堅(jiān)守傳統(tǒng)，什么是固步自封？什么是創(chuàng)新，什么才是惡搞？

很多認(rèn)為《哪吒之魔童降世》“顛覆”的人，可能是以上海美術(shù)電影制片廠1979年的動畫片《哪吒鬧海》作為標(biāo)桿的，殊不知，當(dāng)年的經(jīng)典動畫片本身就是對原著的IP的創(chuàng)新，并不是照搬《封神演義》。

《哪吒之魔童降世》海報

甚至哪吒的形象，從印度傳入中國，從附會名將李靖再到“穿越”到《封神榜》，本身就是一個不斷被創(chuàng)新的過程，哪里有什么純而又純、一絲不變的傳統(tǒng)哪吒？

印度古代經(jīng)典《羅摩衍那》里的多聞托塔天王俱毗羅，他有個兒子叫Nalakūvara，叫做那吒矩缽羅，或者那吒俱伐羅。后來之個形象被吸收入佛教，成為毗沙門天王三太子。在宋代之后，毗沙門天王逐漸演變?yōu)樘瞥髮⒗罹福罹赣直簧窕癁榈澜躺裣桑绱四倪妇蛽碛辛酥袊把y(tǒng)”，被載入《三教源流搜神大全》，其中稱：“生五日，化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮，龍王以踏殿 ，故怒而索戰(zhàn)。師時七日即能戰(zhàn)殺九。”

一直要到明代人寫《封神演義》時，哪吒鬧海的經(jīng)典故事情節(jié)才被確定下來，并且把故事的時間從唐代的李靖之子“穿越”到武王伐紂時。

但是，《封神演義》里的哪吒，也不完全是我們熟悉的那個嫉惡如仇、除暴安良的小英雄形象。《封神演義》第十二回是這么寫哪吒鬧海的起因的：

——夜叉分水，大叫曰：“那孩子將甚么作怪東西，把河水映紅，宮殿搖動？”哪吒回頭一看，見水底一物，面如藍(lán)靛，發(fā)似朱砂，巨口獠牙，手持大斧。哪吒曰：“你那畜生，是個甚東西，也說話？”夜叉大怒，“吾奉主公點(diǎn)差巡海夜叉，怎罵我是畜生？”。

——敖丙一見，問曰：“你是誰人？”哪吒答曰：“我乃陳塘關(guān)李靖第三子哪吒是也，俺父親鎮(zhèn)守此間，乃一鎮(zhèn)之主。我在此避暑洗澡，與他無干，他來罵我，我打死了他也無妨。”

從兩段可以看出，是哪吒洗澡時打擾龍宮在先，與夜叉相罵之后，矛盾升級，甚至還在龍王之子面前強(qiáng)調(diào)了自己的“官二代”身份，“俺父親鎮(zhèn)守此間，乃一鎮(zhèn)之主”。

在明代《封神演義》中，作者更突出了哪吒的“頑童”的形象，甚至還有紈绔子弟的一面。

就有學(xué)者指出：“哪吒洗澡鬧海是出于無心，打死巡海夜叉、殺龍抽筋是有意。在當(dāng)代人的道德意識里，后者非常影響對哪吒的評價。”“于是很多關(guān)于哪吒的兒童影視作品，改編者都會事先丑化龍王父子形象，把他們塑造成無惡不作的負(fù)面人物，以突出哪吒除害的正義性。 ”

所以，作為經(jīng)典的1979版的《哪吒鬧海》，本身就是對《封神演義》里的哪吒形象的再演繹，修正了哪吒的形象，強(qiáng)化其打死龍王太子的正當(dāng)性。1979年版《哪吒鬧海》也有深刻的時代烙印，將哪吒打敗龍王的故事放在人民反抗統(tǒng)治者壓迫、剝削的語境當(dāng)中。

1979年版《哪吒鬧海》劇照

而且在中國傳統(tǒng)文本當(dāng)中，李靖和哪吒這一對父子的關(guān)系是相當(dāng)緊張的。

在《西游記》第八十三回里，就描繪了父子兩人相互提防，甚至非常腹黑的內(nèi)容。孫悟空因?yàn)橛裢镁咸靵碚彝兴钐焱跽摾恚钐焱踺嗊^刀向?qū)O悟空劈頭就砍，哪吒將斬妖劍架住父親的刀，結(jié)果李天王“大驚失色”，怕哪吒拿起劍來殺他，要報他當(dāng)年被迫割肉還母、剔骨還父的仇，“恐哪吒有報仇之意，故嚇個大驚失色”，著急忙慌地取了如來佛送的、專門震懾哪吒的黃金寶塔。

這次《哪吒之魔童降世》則重新敘述了人物矛盾，將哪吒設(shè)定為陰錯陽差之下“魔丸”投胎的“壞孩子”，在注定的劫數(shù)中去逆天改命。李靖的形象也從《哪吒鬧海》中的刻薄寡恩、色厲內(nèi)荏的“壞父親”，轉(zhuǎn)向?yàn)榱诉€孩子清白給全城人磕頭，甚至偷偷貼了“換命符”要替哪吒去死的“父愛如山”。整個故事從“反壓迫”“弒父”的沖突，走向更適合當(dāng)代年輕人的改變命運(yùn)、合家歡主題。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化是需要不斷創(chuàng)新的，經(jīng)典IP也只有被不斷詮釋和演繹，才會走在時尚的前沿。相反，以一孔之見，認(rèn)為1980年代前后的那一波文藝作品就是“經(jīng)典”，就不許改動、不許創(chuàng)新，割裂傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，本身就是一種褊狹的看法。

比如，《西游記》是我們中國人共同的文化記憶，這個IP本身就需要不斷被創(chuàng)新、詮釋。楊潔導(dǎo)演的《西游記》是經(jīng)典，周星馳的《大話西游》也可以是經(jīng)典，近年的電影《大圣歸來》也可以是一時之選。常演常新，恰恰是傳統(tǒng)文化IP的魅力所在。不能因?yàn)榕鯕ⅰ敖?jīng)典版”，就封殺未來的創(chuàng)新。之前，“六學(xué)”引發(fā)的群嘲，也是公眾對于這種“章口就萊”的自我封閉的集體吐槽。

《哪吒之魔童降世》劇照

“改編不是瞎編，戲說不是胡說。”這句“六學(xué)名言”，在正常的意義上是沒有問題的，也恰恰是對于傳統(tǒng)IP進(jìn)行演繹的作者應(yīng)該注意的問題。經(jīng)典IP的活力，有賴于被演繹出新的故事，以符合現(xiàn)在當(dāng)代人的審美，回應(yīng)當(dāng)下的精神文化需求，認(rèn)真做到“古意開新”，它就不是惡搞。

哪吒，可以是那個替天行道的、中規(guī)中矩的小英雄，也可以是相信“我命你有我不由天”的壞小子。