有學者認為生活美學的提出是20世紀中國美學發展的必然結果：20世紀的中國美學，從對西方超功利美學的引進開始、到美學大討論中對人的實踐的討論、再到生活美學的興起，這一美學史的發展表明美學在不斷向具體的、活著的、小寫的人落實和生成。從美學史角度對生活美學的這個歷史定位，筆者基本贊成，那么，生活美學為何在新世紀得以全面出場呢？

時代境遇：以“美生活”來提升“好生活”

當今中國社會與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構成了生活美學得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應該包括兩個維度：一個就是“好生活”，另一個則是“美生活”。好的生活是美的生活的現實基礎，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質量”的生活，而美的生活則是有“品質”的生活。

生活美學就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質的生活來升華有質量的生活，并對人民大眾進行生活美育的普及。生活美育則是生活美學的邏輯推演，生活美學通過生活美育得以落實。如今，越來越多的從事茶道、花道、香道、漢服復興、工藝民藝、非遺保護、游戲動漫、社區規劃等領域工作的人士，都積極融入生活美學的潮流中，并在各地傳播著美學美育觀念。

實際上，“生活美學”，不僅是一種關乎“審美生活”之學，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學上的知行合一。

整個東方美學，從根源上也是一種“生活美學”。東方美學不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現世傳統。這是由于，西方美學曾經更關注藝術，東方美學卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學”這個詞卻不是東方人提出的，法國歷史學家雷納·格魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東方對自身美學傳統的“自覺意識”。由此，也形成了最初的“比較意識”，一說“中國美學重‘形’，日本美學重‘色’，而韓國美學重‘線’”。但實際上，真正連縱起整個東方美學的內核乃為“生活”，它們皆為一種倡導生活化的“生活美學”。

東方生活美學關注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學”就可以代表東方傳統，這種傳統就是一種始終未斷裂的生活傳統。中國古典美學作為最“原生態”的生活審美化傳統，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術。

生活美學：審美與生活不即不離

審美與生活的不即不離，就是一種既不接近亦不疏遠的關聯。中國生活美學，就是強調審美與生活之間如此的關聯，這里的“生活”，乃是中國人自己的“生活”；這里的“美學”，也是中國化的“美學”。

生活乃是“生”與“活”的合一，生與活有別，生只是生物性的，動植物均有生，但只有人才能活。每個人都要“生”，皆在“活”。在漢語的語境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”。“活”則指生命的狀態，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫家石濤所說“因人操此蒙養生活之權”當中的“生活”，正是此義。中國人所理解與踐行之“生活”，所言說的就是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內涵與踐履途徑。

人們不僅要“過”生活，要“活著”，而且要“享受”生活，要“生存”。按照法國哲人列維納斯的主張，在西方世界，對古人來說，存在指的是“事物”；對現代人來說，存在指的是“最內在的主體性”；對當今的人們來說，存在指的則是“生活”，也就是一種與自身、與事物的直接私密關系。在此意義上，中國人其實早就參透了生活的價值，由古至今都生活在同一個現世的“生活世界”當中，而不執于此岸與彼岸之分殊，這就是中國人的大智慧。

人們不僅過日子，而且還在“經驗”著他們的生活，絕大多數人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說過，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時，也是一種“感性”存在。“美學”這個詞原本就是感性的意思，美學作為學科之本意就是“感性學”。但在中國，卻將“感”學之維度拓展開來，從而將之上升到“覺學”之境，而這“感”與“覺”兩面恰構成“不即不離”之微妙關聯。因此，中國的“美學”，就不僅是西學的感性之學，而且更是一種感性之智。

“生活美學”之所以指向了“幸福”的生活，是因為，過生活就是享有生活，并去尋求生活的幸福與幸福的生活。幸福本身，就是一個美學問題，而非倫理問題。由古至今的中國人，皆善于從生活的各個層級當中來發現“生活之美”，去享受“生活之樂”。中國人的生活智慧，就在于將“過生活”過成了“享有生活”。也正因為如此，中國的美學在現實的生活世界中得以生長，它本然就是一種活生生的“生活美學”。

在這個意義上，生活美學（抑或東方生活美學）不囿于西方的感性之學，而更是感性之智，美學恰恰關乎“幸福”的追求，并致力于讓人們的生活過得美好。“生活美學”恰是一種研究幸福之學，也是一種實現幸福之道！

中國古典生活美學的基本面向

既然中國古典美學從本源上說就是一種“活生生”的生活美學，在這個根基之上，中國美學可以為當今的全球美學貢獻出巨大的力量，因為我們的“美學傳統”就是生活的，我們的“生活傳統”也是審美的。我們當代的“生活美學”建構也需以中國古典美學為根基，形成一種古與今的“視界融合”。

“生活美學”中蘊含著華夏傳統的生命意識、生活觀念和人生追求脈絡：一方面本然呈現出搖曳生姿的古典生活現場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉化的可能性。這就需要當今中國的美學研究者，一方面積極地參與到與國際美學界的最新交流當中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學”的資源。

中國古典生活美學涵攝了“自然化”（性）、“情感化”（情）和“文化化”（文）三個基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題意識便是探討如何實現審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統。這里的美學就不再是聚焦藝術的“小美學”，而是融入生活的“大美學”。

“大美學”主張讓美學真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。當我們在找回中國人的生活美學傳統時，就是要為中國人的生活立“美之心”。中國人的生活美學可以分為十個基本面向：天氣時移的“天之美”、鑒人貌態的“人之美”、地緣萬物的“地之美”、飲饌品味的“食之美”、長物閑賞的“物之美”、幽居雅集的“居之美”、山水悠游的“游之美”、文人雅趣的“文之美”、修身養氣的“德之美”和天命修道的“性之美”。通過天、人、地、食、物、居、游、文、德、性這十個方面，中國人的生活美學大智慧可以被深描出來。這些生活審美化的傳統，其實都是“活著的”傳統。中國文化傳統之所以延續至今，乃由于生活的傳統從未中斷，審美的傳統從未中斷。“生活美學”就是這未斷裂傳統中的精髓所在，或者說，就是這傳統之“感”與“覺”的精髓。

中國既是“禮儀之邦”，也是“美善之國”。生活美學也必然在承繼“禮樂相濟”的華夏悠久傳統中扮演重要角色。

（作者：劉悅笛，系中國社會科學院哲學所研究員）