7月3日至5日，天橋藝術(shù)中心迎來2019林兆華戲劇邀請展的重頭劇目——由著名立陶宛導(dǎo)演奧斯卡·科索諾瓦斯執(zhí)導(dǎo)，立陶宛國家話劇院演出的莫里哀喜劇《偽君子》。由于導(dǎo)演一向擅長將經(jīng)典戲劇融入當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下的思考，這部作品就把莫里哀時(shí)代的“偽君子”和今天的社交網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到了一起，更能引發(fā)觀眾的共鳴和討論。

莫里哀是17世紀(jì)法國古典主義劇作家，也是中國觀眾最熟悉的法國戲劇家。北京人藝焦菊隱導(dǎo)演就曾說過：“我們對莫里哀這個(gè)名字聽得太熟悉了，他在我們的歷史中，幾乎成為喜劇的代表符號(hào)了。”

莫里哀達(dá)到這樣的成就，一方面是因?yàn)樗南矂〈_實(shí)雅俗共賞，老少咸宜，非常機(jī)智幽默。另一方面，就是因?yàn)樗钤诜▏矂∷囆g(shù)百廢待興的時(shí)代，所以他能夠領(lǐng)風(fēng)氣之先。可以說，直到莫里哀出現(xiàn)，喜劇的地位才真正的改變。莫里哀最大的成就，就是創(chuàng)立了嚴(yán)肅題材喜劇，使得中世紀(jì)之后的法國喜劇第一次能夠登上文學(xué)殿堂，并且流傳百世。

《偽君子》這部戲被看作是古典主義喜劇的里程碑作品，因?yàn)樗谛问缴蠂?yán)格遵守古典主義法則，同時(shí)開放性吸收了意大利即興喜劇和法國傳統(tǒng)鬧劇的很多技法，所以表現(xiàn)手法非常豐富多面，充滿了機(jī)智的喜感，而且人物層次非常豐富，劇中主人公答爾丟夫已經(jīng)成為了“偽君子”的代名詞。

如今，莫里哀已經(jīng)過去三百年了，人類社會(huì)也經(jīng)歷了巨大的改變，在這種情況下，一個(gè)偽善者怎么能夠抓住人們的興趣，符合新的審美需求呢？北京大學(xué)外語學(xué)院副教授羅湉說：“在這種情況下有巨大的時(shí)空差異、時(shí)空錯(cuò)位，一定會(huì)造成不確定性。但其實(shí)這正是它激發(fā)我們興趣的所在，我們很想看看這種情況下，這位導(dǎo)演怎么征服我們這些三百年后的觀眾。”

中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系彭濤教授認(rèn)為，在莫里哀的劇本中，善與惡的對立，對讀者來說是一目了然的。可是在現(xiàn)實(shí)生活中，偽善如果是一目了然，它就不是偽善了。所以很多情況下，我們很難分辨?zhèn)紊频恼婷婺俊Ｋ詫τ诋?dāng)下的中國觀眾來說，莫里哀這個(gè)劇本最有積極意義的一點(diǎn)，就是讓我們能夠反思或者意識(shí)到我們現(xiàn)實(shí)生活中存在著哪些偽善的人和事。

莫里哀說：“如果喜劇的目的就是鞭打人類的弱點(diǎn)，那我看就沒有理由讓哪一個(gè)階層的人幸免。這種特別的缺點(diǎn)，在一個(gè)國家，其影響遠(yuǎn)比其他的缺點(diǎn)要危險(xiǎn)。”在彭濤教授看來，莫里哀指出的這種特別的缺點(diǎn)就是偽善，而戲劇在糾正錯(cuò)誤方面是最有效的手段，因此莫里哀把喜劇當(dāng)作了一種斗爭的手段，他是在與生活中像答爾丟夫這樣的人以及事進(jìn)行斗爭。

彭教授認(rèn)為，我們每個(gè)人在嘲笑答爾丟夫的時(shí)候，也會(huì)反觀自己身上有沒有這樣的地方，“我們在某些時(shí)候是不是也有著同樣的被莫里哀所抨擊的惡習(xí)呢？我們有沒有勇氣去面對生活中的偽善并且和它做斗爭呢？我覺得這是這個(gè)劇作對于當(dāng)下的中國觀眾很有現(xiàn)實(shí)意義的地方。”