與曾占據(jù)最大市場(chǎng)份額的幻想類作品相比，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)毋需以模型化的“異世界”對(duì)現(xiàn)實(shí)做出象征和隱喻，只須提供合情合理的故事即可，因而更有利于表達(dá)。但當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)題材寫作并非沒有問(wèn)題，例如在消遣式的閱讀方式驅(qū)動(dòng)下，小說(shuō)中的人物受愿望驅(qū)動(dòng)的單一行動(dòng)邏輯往往會(huì)取代豐富的現(xiàn)實(shí)生活情態(tài)，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義寫作的基本原則是“典型環(huán)境中的典型人物”，但網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)常將其簡(jiǎn)化為“世界因人的愿望而存在”。這其中，文學(xué)世界失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的映照的一大表現(xiàn)：地點(diǎn)、人物和故事“放之四海而皆準(zhǔn)”，由于物理?xiàng)l件的虛無(wú)而導(dǎo)致情節(jié)凌空虛蹈，看似符合現(xiàn)實(shí)邏輯但卻沒有文學(xué)真實(shí)性，大量的“霸道總裁”“豪門恩怨”等同質(zhì)化故事多是這一類。因此，一些寫現(xiàn)實(shí)的作品是不好歸入“現(xiàn)實(shí)主義”范疇的。

那些“實(shí)打?qū)崱钡臅鴮懍F(xiàn)實(shí)的作品與此有著顯著不同。例如，何常在的《浩蕩》以人物故事反映深圳特區(qū)40年發(fā)展歷程，驃騎的《山河血》以東北抗戰(zhàn)史為脈絡(luò)，阿菩的《大清首富》以十三行切入清代粵港澳大灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，由于有了真實(shí)的歷史和地理環(huán)境系泊虛構(gòu)的人物和故事，這些作品是有根的，其現(xiàn)實(shí)意義自然也得到固定。陳釀的小說(shuō)《曠世煙火》也試圖跳出空想的窠臼，在網(wǎng)絡(luò)敘事中接續(xù)文化根脈。小說(shuō)以地方知識(shí)和當(dāng)代史建立起敘事坐標(biāo)，借助對(duì)女性命運(yùn)的呈現(xiàn)，把厚重的家國(guó)史寓托在家族史和個(gè)人史中，在真實(shí)的時(shí)空經(jīng)緯中鋪陳徐、關(guān)兩個(gè)家族曲折跌宕的興衰和錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，將人性和道德置于歷史現(xiàn)場(chǎng)加以觀察，從中探查人與時(shí)代的神秘互動(dòng)。歷史自身的悲劇意識(shí)和人物命運(yùn)結(jié)合在一起，使小說(shuō)既有史述特色，又有傳奇色彩，呈現(xiàn)出嚴(yán)肅、凝重、沉郁的風(fēng)格。

因?yàn)榫哂羞@樣的特征，《曠世煙火》看上去不是一部“網(wǎng)感”十足的作品，盡管它以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面目示人，但似乎并未遵循網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作模式，自然也就擺脫了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)套路化、輕質(zhì)化和娛樂(lè)化的浮蕩印象。將其放在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展序列中來(lái)看，至少其第一部表現(xiàn)出來(lái)的是反網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳統(tǒng)的傾向。但從對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)來(lái)看，小說(shuō)又表現(xiàn)為向經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義寫作傳統(tǒng)的回歸。事實(shí)上，陳釀的寫作一直是偏向傳統(tǒng)的，筆觸不離開土地、歷史和文化，她曾有《留守紅顏》和《傳國(guó)功匠》兩部完本作品，連同正在連載的這部《曠世煙火》，都在講述“溫州故事”，在小說(shuō)中建立起了具有豐沛?zhèn)鹘y(tǒng)文化元素的地緣世界。這些作品從不同角度呈現(xiàn)了溫州的歷史和現(xiàn)實(shí)，客觀上也飽含著對(duì)未來(lái)的期待。這種寫法既有為地域文化和社會(huì)發(fā)展“立傳”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也使作品成為歷史和文化土壤中的生成物，人物和故事與社會(huì)生活筋脈相連，現(xiàn)實(shí)意義大為增強(qiáng)。

在小說(shuō)第一部中，作者對(duì)溫州楠溪江流域（小說(shuō)中稱作楠楓江）獨(dú)特自然風(fēng)光和厚重文化底蘊(yùn)的描寫營(yíng)造出了濃郁的鄉(xiāng)村氣韻。故事開始于對(duì)楓楠江自然風(fēng)景和農(nóng)耕生活的大段描寫中，這種白描式的手法在后文中被反復(fù)使用，用來(lái)描寫人物、風(fēng)物，或者講述地方風(fēng)俗，小說(shuō)第一章對(duì)楠楓江自然地理所作的整體性描述，勾勒出了人物活動(dòng)的地理場(chǎng)域，也為下文的歷史敘事提供了自然坐標(biāo)點(diǎn)。描寫會(huì)使閱讀產(chǎn)生停頓，網(wǎng)絡(luò)敘事中人物行動(dòng)的快節(jié)奏使敘述難有此耐心，這也可見這部小說(shuō)的傳統(tǒng)審美品質(zhì)。將人物置于以家族為紐帶的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)中進(jìn)行塑造，是小說(shuō)重要的表現(xiàn)方法，主要人物的性格品行都與家族風(fēng)氣有著因果關(guān)聯(lián)，并影響了人物性格的形成及他們未來(lái)的人生。

描寫時(shí)代變遷中的家族興衰、個(gè)體命運(yùn)和人在其中的情感體味，是這部作品最重要的敘事追求，對(duì)故事情節(jié)的線性敘述則使歷史成為了小說(shuō)的文化語(yǔ)境。徐氏家族的衰落和徐逸錦、金姨娘的遭遇與新中國(guó)成立前后的重大社會(huì)歷史事件形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，時(shí)代無(wú)疑給人物施加了無(wú)法擺脫的影響。第一部的時(shí)間跨度自1949年徐逸錦新婚開始，至“大躍進(jìn)”后帶著弟弟和女兒來(lái)到在周家大屋的礬礦辦事處為止，小說(shuō)借人物的經(jīng)歷完整呈現(xiàn)了中國(guó)大地10年間地覆天翻的變化。徐氏家族的掌舵人徐玄廊背負(fù)著“楠楓第一大地主”的罪名被鎮(zhèn)壓，在上海讀過(guò)書的俊俏女兒徐逸錦被組織“分配”給駝背且有六指的赤貧農(nóng)民“木駝六”為妻，連同被“贈(zèng)送”的金姨娘一起走進(jìn)了木家的兩間茅草房。這只是多舛命途的開始。與徐家經(jīng)歷家破人亡、遍嘗人間苦難的悲劇不同，關(guān)家則以激進(jìn)的態(tài)度憑著對(duì)各種運(yùn)動(dòng)的熱情擁抱和積極參與而成為既得利益者。在作者筆下，徐家的經(jīng)歷被看作家國(guó)道路的清晰映像。以歷史作為故事背景和結(jié)構(gòu)主線，將情節(jié)還原到文化場(chǎng)域中，人物因此獲得了堅(jiān)實(shí)的支撐。

盡管個(gè)體無(wú)法阻擋歷史的潮流，但作者并沒有按照“歷史決定論”的機(jī)械邏輯將人物塑造成時(shí)代的附庸，而是在看到傳統(tǒng)文化和時(shí)代大勢(shì)對(duì)人的影響的同時(shí)，更加注意到個(gè)人情志的力量。在作者看來(lái)，人物命運(yùn)不是由歷史單方面決定的，而是文化傳統(tǒng)、時(shí)代潮流和個(gè)體意志綜合博弈的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，作者以個(gè)人性別身份代入人物，書寫了一曲女性在特殊年代里自我覺醒、自我救贖的壯歌。在第一部中，人與歷史和時(shí)代的關(guān)系主要表現(xiàn)為與傳統(tǒng)道德和革命運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，這也成為確立人物價(jià)值立場(chǎng)的敘事緯度。徐逸錦、金姨娘、關(guān)雪桐是作者著力塑造的女性形象，徐逸錦雖然出身于傳統(tǒng)家庭，但是個(gè)受過(guò)上海教會(huì)學(xué)校教育、感受過(guò)十里洋場(chǎng)新風(fēng)吹拂的新派女性；仰賴父親徐玄廊的開明，她與自由戀愛的男友結(jié)婚，但野蠻的舊婚俗令她在新婚之夜即失去了丈夫。在徐玄廊被鎮(zhèn)壓之前，徐逸錦過(guò)著錦衣玉食的富貴生活，她并無(wú)多少機(jī)會(huì)接受生活的考驗(yàn)；革命來(lái)臨之后，她和金姨娘特殊的出身令她很快陷入生命的困頓中，新思潮的啟蒙作用使其認(rèn)真思考是否接受“被分配”的命運(yùn)：“很長(zhǎng)一段時(shí)間，她覺得自己就是那只在上海教會(huì)學(xué)校里讀過(guò)的卡夫卡英文原版《變形記》里的甲蟲，生活是如此的荒誕，卻又如此真實(shí)。”在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，她接納木駝六是因?yàn)槭艿搅怂娜烁窈颓楦械母姓佟Ｄ抉W六死后，為了撫養(yǎng)三個(gè)孩子，她和金姨娘放下養(yǎng)尊處優(yōu)的身段和奢華的生活習(xí)慣，在隱忍中堅(jiān)守著自我，直到成為勞動(dòng)階級(jí)中的一員，為了現(xiàn)實(shí)的生存和未來(lái)的希望開始了艱難的個(gè)人救贖，她們面對(duì)生活堅(jiān)韌頑強(qiáng)、不屈不撓的精神令人感佩。

與徐逸錦不同，作為同代人的關(guān)雪桐走了另外一條路。走出楠楓江到東甌城里讀師范的關(guān)雪桐，再回來(lái)時(shí)已是縣警衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)葉繁晟的革命伴侶。這位“生性開朗自由，極有主見”的革命女性義無(wú)反顧地投身到政治運(yùn)動(dòng)中，而地主家的金枝玉葉徐逸錦毫無(wú)懸念地成為了“被革命”的對(duì)象。關(guān)家兩房勢(shì)力向來(lái)不合，但在運(yùn)動(dòng)風(fēng)暴涌起之后，有著家長(zhǎng)權(quán)威的關(guān)中翰敏銳地意識(shí)到關(guān)雪桐的作用，主動(dòng)彌合早已疏遠(yuǎn)的關(guān)系。革命對(duì)鄉(xiāng)村倫理的“洗牌”作用無(wú)疑給關(guān)雪桐帶來(lái)了更大的勇氣，她時(shí)而在臺(tái)上充當(dāng)批斗闖將，時(shí)而又耐心給徐逸錦做思想工作，請(qǐng)她擔(dān)任掃盲教師；但當(dāng)徐逸錦早產(chǎn)面臨危險(xiǎn)時(shí)，她又試圖以“要注意階級(jí)身份”為由阻撓送醫(yī)。關(guān)雪桐被塑造成了一個(gè)在洶涌的革命洪流面前迷失自我的形象，這既與革命的強(qiáng)大力量有關(guān)，更與她的成長(zhǎng)經(jīng)歷相關(guān)。

對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)同是《曠世煙火》第一部所張揚(yáng)的價(jià)值觀，小說(shuō)以此建立敘事倫理并作為評(píng)判人物的標(biāo)準(zhǔn)，也成為小說(shuō)向經(jīng)典敘事靠攏的根由。徐玄廊像《白鹿原》里的白嘉軒那樣，是維護(hù)宗法家族制度和儒家倫理道德的鄉(xiāng)紳形象。作者極力推崇他對(duì)傳統(tǒng)道義的堅(jiān)守，第一章中就給出了正面態(tài)度：“徐家老爺徐玄廊聚財(cái)有道、為人有德，因?yàn)閷?duì)霞楓方圓百里的鄉(xiāng)民仁慈厚道，因此威望甚高。”之后先是通過(guò)戴五爺和木駝六的經(jīng)歷為徐家廣施仁德提供有力證明，此后則以“因果報(bào)應(yīng)”的民間哲學(xué)反向詮釋傳統(tǒng)道德如何美好和深入人心。木醒初死后，文中的一段描寫暴露了作者的情感傾向：“霞楓村外的那一片楓林里，當(dāng)年徐玄廊老爺曾經(jīng)感慨萬(wàn)千的地方，他的無(wú)字碑旁，除了陪伴他一起，安眠著自己的兩個(gè)女婿外，又添了一座小小的新墳。”由此悲涼的意境可見，作者對(duì)以徐氏家風(fēng)為代表的傳統(tǒng)道德的衰落是心懷痛惜的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以類型小說(shuō)為主，而從文本來(lái)看，真正優(yōu)秀的作品一定是反類型的。《曠世煙火》從技法上與大部分以消費(fèi)功能為首要考量指標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)書寫是有區(qū)別的，其現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)應(yīng)當(dāng)可以確認(rèn)；而在新與舊的角力中，將傳統(tǒng)文化和道德價(jià)值觀念作為重要的表現(xiàn)內(nèi)容，無(wú)疑也顯示了其嚴(yán)肅的“續(xù)傳統(tǒng)”性。