自20世紀(jì)90年代以來，學(xué)院對學(xué)術(shù)公眾化的興趣與日俱增。越來越多的人文研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)機構(gòu)及個人開始致力于公共學(xué)術(shù)的發(fā)展，并出現(xiàn)了關(guān)于應(yīng)用層面的理論化探索。通過把學(xué)術(shù)興趣、文化優(yōu)勢與經(jīng)濟活動相結(jié)合，學(xué)者可以實現(xiàn)邀請公眾參與，讓社群受益的目的，以此實現(xiàn)學(xué)術(shù)界的社會責(zé)任。

在歐美，由政府資助的文化機構(gòu)，或者通過國家基金資助的機構(gòu)，成為最早被認(rèn)定的公共學(xué)術(shù)的中堅力量。他們的努力既針對特定群體，也針對廣大公眾。而在中國，公共學(xué)術(shù)開始由自發(fā)階段向自覺階段轉(zhuǎn)變。中國民族音樂學(xué)家張伯瑜認(rèn)為，盡管中國學(xué)術(shù)界目前鮮有以應(yīng)用為目的的民族音樂學(xué)人，然而，許多社會文化活動已經(jīng)具有應(yīng)用性質(zhì)，這些活動包括，各種傳統(tǒng)音樂節(jié)、傳統(tǒng)音樂音像及文本資料的出版、學(xué)術(shù)會議及傳統(tǒng)音樂研討會的組織、各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的評選、圍繞音樂傳統(tǒng)為主題的博物館展覽，等等。

公共學(xué)術(shù)的核心問題之一是：我們以何種方式，在何地，出于何種目的，對我們感到富有社會責(zé)任的社群行使干預(yù)。許多應(yīng)用民族音樂學(xué)者推崇音樂學(xué)者在三個領(lǐng)域進行實踐：一是參與促進傳統(tǒng)音樂、舞蹈和其他文化表現(xiàn)形式，以使藝術(shù)家、傳統(tǒng)和社區(qū)受益；二是代表特定的音樂家或音樂社，倡導(dǎo)其文化價值；三是涉及教育，使公眾有機會觀察、參與相關(guān)音樂文化活動。有人類學(xué)家倡導(dǎo)，學(xué)院仍然需要進一步探索擴大公共學(xué)術(shù)影響力，避免在只吸引專業(yè)人士的問題上自說自話，而應(yīng)使其超越學(xué)科邊界，以達(dá)到涓滴進公共話語的最終目的。

盡管目前在中國尚需要更豐富的公共學(xué)術(shù)知識論基礎(chǔ)，但是“人文學(xué)者可以為社會做些什么？”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界一個具有重要意義的問題。研究機構(gòu)或個體研究者已經(jīng)在探索各種使學(xué)術(shù)研究“公共化”的可能性。譬如在北京，梅蘭芳紀(jì)念館通過學(xué)術(shù)研討、展覽、公益教育和創(chuàng)造性用途為戲曲研究在當(dāng)代中國的公共化作出了自己的嘗試。該紀(jì)念館組織的各種活動與上述社會實踐領(lǐng)域和具體操作方法不謀而合。這些活動的核心不僅為了達(dá)成交流觀點的目的，更包含有把知識和理解應(yīng)用于實際生活中去的意圖。從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，梅蘭芳紀(jì)念館通過去年主辦的“東方與西方”國際學(xué)術(shù)研討會，承擔(dān)了中立、客觀的研究者的角色。會議研討范圍包括戲曲美學(xué)、東西方戲劇體系比較、梅蘭芳的海外影響力、梅蘭芳的藝術(shù)生涯、中國戲曲海外傳播接受，以及有關(guān)梅蘭芳出國巡演的文獻研究等主題。不僅如此，紀(jì)念館把這些體現(xiàn)研究者純粹的求知好奇心的學(xué)術(shù)成果通過參與式社會活動投入實際使用。例如在上述會議上宣講的“梅蘭芳在世界”課題的數(shù)項研究工作直接擴充了現(xiàn)有的關(guān)于梅蘭芳上世紀(jì)20年代至30年代訪日、美、蘇的檔案文獻資料，這些資料中的一部分成為了“走向世界的梅蘭芳”展覽中的重要內(nèi)容。這批原本在學(xué)院范圍內(nèi)散布交流的資料，通過紀(jì)念館的策展理念，融入精心挑選的館藏音樂文物、錄音、圖像資料，形成主題展覽，得以與學(xué)術(shù)圈外的更廣闊的社會群體發(fā)生連接。

在學(xué)術(shù)研討之外，梅蘭芳紀(jì)念館面向公眾承擔(dān)著文化中間人的角色，對梅蘭芳京劇文化遺產(chǎn)的傳播施以解決方案，撰寫宣傳文本。通過宣傳活動，紀(jì)念館發(fā)揮著價值倡導(dǎo)者的作用，這使得紀(jì)念館區(qū)別于單純中立的學(xué)術(shù)機構(gòu)，因為作為倡導(dǎo)者的重要任務(wù)是努力在社群中促進相互理解，推動對某種價值的認(rèn)同。公益講座成為一種有效的傳承方法?！疤m芳講壇”自2017年6月5日正式啟動，持續(xù)至今。紀(jì)念館邀請音樂家及研究機構(gòu)專家合作參與授課。主講嘉賓把理論知識與舞臺實踐帶進紀(jì)念館，通過面對面的交流進行展示。講壇對聽眾實行免費報名制，每次通過紀(jì)念館微信公眾號的互動，抽取50名聽眾。紀(jì)念館通過贈送紀(jì)念品的方式來鼓勵聽眾參與交流。在紀(jì)念館的展示空間里，對知識的抽象印象與實際審美體驗形成聯(lián)系。這不僅能使聽眾接觸傳統(tǒng)戲曲文化，而且有利于生成一種基于檔案材料和學(xué)術(shù)分析的對文化歷史的想象。戲曲在這個空間里成為了一種增加文化理解的方式。

該紀(jì)念館也致力于將知識和理解用于創(chuàng)造性用途，以激發(fā)公眾對學(xué)術(shù)研究視角下的藝術(shù)家及其表演的關(guān)注。而這種創(chuàng)造性用途在“琴芳梅蘭”的表演中體現(xiàn)得淋漓盡致。這是一場京劇與古琴的跨界演出，由梅蘭芳紀(jì)念館館長劉禎總策劃，古琴名家楊青領(lǐng)銜，京劇名家、梅派傳人胡文閣演唱。古琴和簫構(gòu)成的絲竹取代了京劇常用的二胡、京胡等旋律性樂器，全場不用打擊樂，形成了一種優(yōu)雅的中國式的室內(nèi)樂風(fēng)格，演繹表演藝術(shù)大師梅蘭芳的經(jīng)典唱段。演出的創(chuàng)造性還體現(xiàn)在利用中國傳統(tǒng)文化中的雅藝對觀眾進行多種感官享受的調(diào)動。在換場期間，舞臺一側(cè)進行茶道、香道和花道的展示。除觀賞儀式外，觀眾還有機會品茗、識香、賞桂。傳統(tǒng)文化不再是概念，而是體驗。被置于體驗場域的藝術(shù)也不再令人望而卻步，而是披上創(chuàng)意經(jīng)濟的色彩，在人們生活中獲得某種使用價值。此時，該紀(jì)念館在實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲價值轉(zhuǎn)換的過程里扮演著顧問、制作人、評論家和倡導(dǎo)者的多重角色。

以發(fā)展公共學(xué)術(shù)為目的的文化項目，其評估需要著重考慮項目設(shè)計者對項目參與者的價值體系的導(dǎo)向。梅蘭芳紀(jì)念館作為項目設(shè)計者，其社會角色不僅包括梅蘭芳生前貢獻及藝術(shù)遺產(chǎn)的代表，同時也是公共文化機構(gòu)，負(fù)責(zé)推進相關(guān)文化政策。其在公共領(lǐng)域為了推廣知識和倡導(dǎo)價值所做的各種嘗試，起步于純粹的學(xué)術(shù)興趣，以追求和增加中國京劇的資料及知識為目的，但并不止步于學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的討論，而是通過公共文化機構(gòu)的組織渠道介入公眾文化生活，在尊重文化權(quán)利的基礎(chǔ)上，形成一種價值體系的干預(yù)。某些有試驗性質(zhì)的創(chuàng)造性活動更是為戲曲研究的公共學(xué)術(shù)在中國的發(fā)展提供了新的事例。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)面臨諸多挑戰(zhàn)的今天，學(xué)術(shù)界有責(zé)任在學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、高等教育機構(gòu)，以及專業(yè)的學(xué)術(shù)協(xié)會的環(huán)境以外展示、研討和傳播相關(guān)知識。梅蘭芳紀(jì)念館的探索對我們思考如何將學(xué)術(shù)共同體認(rèn)同的知識應(yīng)用于公共領(lǐng)域，以及如何形成公眾可參與的文化社區(qū)以此實現(xiàn)公共利益等問題具有借鑒意義。