圖為吳為山雕塑《焦裕祿》。

正當(dāng)新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)呼喚標(biāo)志性力作之時(shí)，“丹心鑄魂——吳為山雕塑藝術(shù)展”適時(shí)發(fā)出了“無(wú)聲”而又響亮的回應(yīng)。觀眾一進(jìn)入中國(guó)國(guó)家博物館大廳，迎面而來(lái)的是100多座或呈巨制，或顯精巧，但都栩栩如生的中外文化名人雕像，立時(shí)恍若置身于這些文化名人所生活的時(shí)代，同他們展開別開生面的當(dāng)代對(duì)話。

展覽形象生動(dòng)地回答了新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的三大問(wèn)題：寫什么，怎么寫，為誰(shuí)寫。吳為山多年來(lái)立志于為中國(guó)文化名人造像，敢于突破中國(guó)古代雕塑史上人物雕塑缺失的局限，為真實(shí)的和虛構(gòu)的、有像的和無(wú)像的、熟悉的和陌生的各類文化名人創(chuàng)造姿態(tài)各異而又生氣貫注的肖像，向人們集中再現(xiàn)中華民族脊梁的群體風(fēng)貌。為了取得更加理想的美學(xué)效果，他在中國(guó)現(xiàn)代雕塑史上首倡“寫意雕塑”，從古今中外諸多風(fēng)格、流派和思潮林立的雕塑“高峰”中，多方汲取、融會(huì)而又大膽創(chuàng)新，獨(dú)創(chuàng)出以寫意引導(dǎo)而又詩(shī)風(fēng)浩蕩的雕塑風(fēng)格。這樣做恰是為了適應(yīng)處于當(dāng)代世界多元文化格局中的中國(guó)人增強(qiáng)文化自信的需要，從而向世界展示出洋溢朝氣和活力的新時(shí)代中國(guó)形象。

游觀在這妙手鑄就的雕塑叢林中，不禁好奇于它們所寄寓的雕塑家的獨(dú)特匠心何在。最強(qiáng)烈的印象在于，特征化或驚奇感的精心營(yíng)造。雕塑家擅于抓取文化名人最富于表現(xiàn)力的獨(dú)特瞬間加以凝固，這從作品的客觀存在說(shuō)是盡力袒露人物的特征化面貌，而從主觀感受看則是把人生驚奇感外化出來(lái)并激發(fā)共通感。堪稱巨制的孔子與老子雕像，就分別抓取了這兩位文化偉人富于特征化和驚奇感的瞬間形象：孔子的特征主要體現(xiàn)在呈直線豎立的身姿和會(huì)說(shuō)話的手上，直線身姿表示他的如山岳般莊正嚴(yán)肅的儒家式典雅禮儀及仁者形象，向上呈90度抬起的雙手正奮力托舉起似乎沉甸甸的寬袍大袖；老子的特征則透過(guò)彎曲而前傾的身姿及富于表情的頭部展示出來(lái)：彎曲而前傾的身姿透露出道家式以柔克剛方略和異常冷峻的智者形象。重要的是，這些特征化和驚奇感并非單純的外在身體特征還原，而主要是文化名人的獨(dú)創(chuàng)性思想及其人文建樹的特征化呈現(xiàn)，令人仿佛窺見他們富于詩(shī)性的心靈軌跡。

深刻的感受還在于歷史現(xiàn)場(chǎng)感的逼真捕捉。《偉大的友誼——馬克思、恩格斯》中，坐在椅子上的馬克思右手靠扶手，左手放胸前，似處于原創(chuàng)思想的沉思中；身旁站立的恩格斯身披大衣，右手插兜、左手下垂。這樣的二人關(guān)系姿態(tài)無(wú)言地述說(shuō)著他們思想的革命性和戰(zhàn)友情誼的堅(jiān)不可摧。

凸顯當(dāng)代風(fēng)范，是這次雕塑展給我留下的又一突出印象。孔子系列、老子系列、蘇東坡系列、杜甫草堂系列等多種組雕，都在自覺以當(dāng)代視角去重新窺探古典先賢的“詩(shī)心”，凸顯其在當(dāng)代世界的詩(shī)性意義。也正是由于胸懷這種當(dāng)代風(fēng)范，青銅雕像《超越時(shí)空的對(duì)話——意大利藝術(shù)大師達(dá)·芬奇與中國(guó)畫家齊白石》的創(chuàng)作才成為可能。這尊雕塑把生活于不同時(shí)代的兩位畫家放到一起，就是要讓他們分別攜帶各自的文化及藝術(shù)傳統(tǒng)，展開一場(chǎng)跨時(shí)空的平等對(duì)話。

帶著上面有關(guān)特征化或驚奇感、歷史現(xiàn)場(chǎng)感和當(dāng)代風(fēng)范等感受，再來(lái)回想?yún)菫樯教岢龅摹皩懸獾袼堋敝鲝垼环N有關(guān)其雕塑作品的觀感正變得越來(lái)越清晰：他的這種“寫意雕塑”具有以意征實(shí)和以實(shí)出意的特定內(nèi)涵。以意征實(shí)，是指以淡泊、隱逸或空靈之心，巧用物材質(zhì)地摹寫對(duì)象的獨(dú)特特征；以實(shí)出意，是指以對(duì)象富于特征的身姿，透視其內(nèi)在微妙而深邃的心靈軌跡。這兩個(gè)方面相互交融，可以成功跳脫出物材與心靈之間的對(duì)峙，化解寫實(shí)美學(xué)與寫意美學(xué)之間的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)虛與實(shí)、形與神、有與無(wú)之間的瞬間融通。假如上述理解能夠成立，那么不妨說(shuō)，吳為山的雕塑作品及其“寫意雕塑”美學(xué)作為一種富于原創(chuàng)性的藝術(shù)建樹，可以成為新時(shí)代中國(guó)雕塑藝術(shù)的卓越代表之一而融入當(dāng)今世界雕塑藝術(shù)的主潮之中。

進(jìn)一步看，這位雕塑家不僅以“大匠”之心精心塑造其雕像，更以奔放激越的“詩(shī)人”情懷熱烈地?fù)肀ё约簞?chuàng)作的雕像。他的雕塑絕不只是“雕塑”出來(lái)的，更是“寫”出來(lái)的。他在以雕塑形式無(wú)聲書寫或謳歌這個(gè)時(shí)代中國(guó)人充滿自信和昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。

（作者為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）