近年來，伴隨文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文藝?yán)碚撗芯筷犖檠杆贁U(kuò)大，研究范圍不斷拓展，相關(guān)作品層出不窮。然而，其中一些理論文章依然“板著臉”，令人難以享受閱讀的趣味；一些理論表述“剪不斷、理還亂”，讀起來頗費一番功夫；還有一些文藝?yán)碚撝魂P(guān)注藝術(shù)家和藝術(shù)品，卻忽視了欣賞者與社會生活。構(gòu)建具有中國特色的文藝?yán)碚擉w系，不僅要重視相關(guān)學(xué)者的專業(yè)研究能力，更要培養(yǎng)其洞察力、思辨力及表達(dá)力等綜合能力，借此消除文藝?yán)碚摰纳衩馗校蛊涓佑H切動人。

研究我國文藝?yán)碚摚醭勏壬抢@不開的一座高峰。今年，適逢王朝聞?wù)Q辰110周年，中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所和《美術(shù)觀察》雜志社特主辦“王朝聞文藝?yán)碚摷捌洮F(xiàn)實意義”學(xué)術(shù)研討會，邀請文藝界各領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者共同探討王朝聞學(xué)術(shù)思想的當(dāng)代價值。深入王朝聞的文藝世界，找尋其文藝?yán)碚摼杷冢瑹o疑可以為當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供參考和借鑒。

“生活，是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，是作品成功的重要條件。”王朝聞在文藝?yán)碚撗芯恐惺冀K堅持這一根本原則，不斷深化個人在美術(shù)、文學(xué)、戲劇等領(lǐng)域的探索，將日常生活體驗融入文藝?yán)碚擉w系構(gòu)建。他從具體的藝術(shù)作品、實踐出發(fā)，盡精微以致廣大，由一般現(xiàn)象提煉特殊規(guī)律，這與時下一些論文大而無當(dāng)、好砌名詞的寫作方式形成鮮明對比。由生活而來的文藝?yán)碚摚瑳]有高深的名詞卻可一針見血，對細(xì)節(jié)的體味更易引發(fā)共鳴，具有強大感染力和傳播力。打破各學(xué)科圍墻的文藝?yán)碚摌?gòu)建方式，則對當(dāng)前學(xué)科研究趨專精而非廣博、理論研究面向?qū)I(yè)而非社會的種種學(xué)術(shù)現(xiàn)狀有所啟示。

理論文章之美，不僅美在源于傳統(tǒng)與生活的內(nèi)容，也美在形式和語言。某種程度上，理論家也應(yīng)是藝術(shù)家，賦予理論作品以藝術(shù)之美。古代文藝?yán)碚撌俏覈乃嚴(yán)碚摰闹匾M成部分，陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》等作品都在闡發(fā)精辟的文藝見解時，以隨感而發(fā)的形式、優(yōu)雅清新的文辭使人如沐春風(fēng)，這樣的創(chuàng)作手法是當(dāng)代文藝?yán)碚搼?yīng)繼承的寶貴傳統(tǒng)。王朝聞的文藝?yán)碚搫?chuàng)作便汲取了古代文藝?yán)碚摼A。他的文章標(biāo)題往往趣味橫生，文中大量使用類比、比喻等論證手法，形象活潑。在《黃鱔不是泥鰍》一文中，他以四川民間俗語為題，批評一些曲藝藝術(shù)中存在生搬其他藝術(shù)形式的行為，如同試圖將泥鰍拉得和黃鱔一般長。隨筆式的寫作手法、獨到的感受力、凝練生動的語言，為當(dāng)代文藝?yán)碚撎峁┝擞幸娼梃b。

親切動人的文藝?yán)碚撾x不開對時代脈搏的準(zhǔn)確把握。無論是唐代孔穎達(dá)對“詩言志”進(jìn)行重新闡釋，明確提出將情、志相統(tǒng)一的觀點，還是魯迅在20世紀(jì)初倡導(dǎo)發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的社會功用，均是在吸收前人文藝?yán)碚摶A(chǔ)上，將個人思考與時代浪潮相結(jié)合，繼而推動我國文藝?yán)碚摪l(fā)展進(jìn)程。“藝術(shù)和學(xué)術(shù)的生命力表現(xiàn)在永遠(yuǎn)不感到滿足，感到滿足也許意味著生命力在明顯地減退”，正是這種在研究中與時代同行、不止步于現(xiàn)狀的態(tài)度，使王朝聞創(chuàng)作的如《論鳳姐》《審美談》等諸多理論作品如今仍彰顯出生命力。當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯咳缁鹑巛保v觀歷史可知，理論研究更應(yīng)追求新葉常青之勢，唯有如此才能永葆活力，常讀常新。

新時代，構(gòu)建具有中國特色的文藝?yán)碚擉w系成為文藝界、理論界的重大使命。如何使文藝?yán)碚撟髌窛M足人民需要？如何使文藝?yán)碚撗芯繌摹案咴边~向“高峰”？如何使中國的文藝?yán)碚摗盀槭澜缲暙I(xiàn)特殊的聲響和色彩”？讓文藝?yán)碚撟兊糜H切動人是回答好這些問題的重要條件。