2018年6月應(yīng)法國托克維爾基金會(huì)的邀請(qǐng)參加“托克維爾與民主”的學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)議主辦方將我安排在巴黎歌劇院附近的一家旅館居住。由于此處離巴黎歌劇院只有幾十米的距離，因此常常步行至此，圍著歌劇院參觀這座藝術(shù)殿堂。由于這里距購物中心老佛爺商場很近，加之停車方便，也可見到很多大巴停下來后，中國游客徑直奔向老佛爺購物。出于好奇，也跟隨前往，只見在L.V等高檔品牌那里都排成了長龍。這讓我不勝感慨。外國游客到了歌劇院這邊都是要駐足參觀，而國人只是買買買，大有買斷全世界的感覺，而不停下腳步觀看一下歌劇院。正是憑借民眾的購買，中國也為世界提供了強(qiáng)大的購買力。同樣，在商品生產(chǎn)方面，中國也成為了世界的加工廠。稱耀之余，不禁自問，我們能為世界提供知識(shí)產(chǎn)品嗎？換句話說，在中國已經(jīng)飛快成長為經(jīng)濟(jì)大國的時(shí)候，我們何時(shí)才能成為向世界提供知識(shí)產(chǎn)品的大國？

正是在這一意義上，今天的中國，不僅是要和世界建立起經(jīng)濟(jì)上的連接，全球化也不僅僅意味著商品的流通和貿(mào)易的交換，實(shí)際上更重要的還應(yīng)包括知識(shí)和文化的流通，以及為世界提供知識(shí)產(chǎn)品，這才是支持大國成長的基礎(chǔ)以及進(jìn)入全球化交往過程的核心。

我們能夠理解這個(gè)世界嗎？我們能夠?yàn)榫拮冎械氖澜缣峁┲R(shí)產(chǎn)品嗎？支撐中國日益成長為全球性大國的思想文化基礎(chǔ)是什么？正是這一訴求才使得我們格外需要研究世界文明的發(fā)展進(jìn)程，了解文明如何成為一種整體性的“世界”，各種文明間的差異和獨(dú)特的歷史成長道路，從而不僅獲得對(duì)世界文明歷史演進(jìn)的理解，而且在對(duì)文明特性與價(jià)值取向的反思中，關(guān)注與思考現(xiàn)實(shí)的文明特性與文明的未來發(fā)展，從而將“歷史”轉(zhuǎn)化為構(gòu)建未來的重要資源，或者說，在歷史的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造出未來的“歷史”。

應(yīng)該看到的是，在世界歷史進(jìn)程中，歐洲率先發(fā)展起了現(xiàn)代性，進(jìn)入到了現(xiàn)代世界。如果考察這一歷史過程，可以發(fā)現(xiàn)，歐洲諸國不僅創(chuàng)設(shè)了新的體制，更為重要的是他們改變了對(duì)世界的認(rèn)知，建立起了新的思考世界的方式，形成了新的思想觀念譜系以及知識(shí)體系與秩序。而正是依靠這一整套知識(shí)體系的支撐，現(xiàn)代社會(huì)才得以創(chuàng)設(shè)與運(yùn)轉(zhuǎn)。如果從知識(shí)生產(chǎn)的意義上進(jìn)行概括的話，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是這一劃時(shí)代的分界，正如很多學(xué)者所說，啟蒙運(yùn)動(dòng)改變了人們對(duì)世界的認(rèn)知，并按照這一新的認(rèn)知重新編排了思想譜系與知識(shí)世界和實(shí)體世界的秩序。

因此，我們就需要研究歐洲在現(xiàn)代化和全球化過程中，如何進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，建立起了這一主導(dǎo)性的知識(shí)體系。并且在全球化過程中，西方的這些知識(shí)內(nèi)容又如何在全球流通，并在移位的過程中生成和增加了新的意義，這將會(huì)幫助我們重思這些內(nèi)容的價(jià)值和合法性，以及這些內(nèi)容在哪些層面上屬于歐洲中心論，哪些是全人類共享的價(jià)值和基本的體系安排。

正是在此背景下，欣聞《世界歷史評(píng)論》期刊創(chuàng)刊，祝賀之余，也熱忱地期待，借助于這個(gè)期刊平臺(tái)，調(diào)動(dòng)與配置各種資源，通過對(duì)世界歷史的研究，生產(chǎn)出支撐中國成為全球性大國，以及匯入世界文化流通與文明流動(dòng)的知識(shí)產(chǎn)品。

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