清沈德潛編《古詩源》，最后一首詩是無名氏的《雞鳴歌》。開篇歌曰：“東方欲明星爛爛，汝南晨雞登壇喚……”我樂觀地認(rèn)為“汝南”的這只報曉的“晨雞”又將高視闊步，雄健“登壇”，響亮地喚來又一個星光燦爛的詩歌時代，這就是21世紀(jì)中華詩歌的偉大復(fù)興。

“晨雞”乃“神雞”也，誰說不是呢？

詩歌的現(xiàn)代化，重要的是思想觀念的現(xiàn)代化。

看來這只“晨雞”雖然具有“神性”，已經(jīng)孵化成熟，但她還沒有破殼，還要啄破包裹在自己身上的胎衣和硬殼，才能引吭高歌，一顯風(fēng)釆。那么，到底是些什么樣的東西附著或是包裹在今天的詩歌身上，需要我們?nèi)プ钠颇兀课覛w納了一下，主要有如下四點(diǎn)。

要啄破由文言文轉(zhuǎn)變到白話文的“語言”障礙，實(shí)現(xiàn)中華詩歌的當(dāng)代寫作

無論傳統(tǒng)舊詩還是自由體新詩，都面臨著一個當(dāng)代詩歌語言的重新認(rèn)識與時代轉(zhuǎn)換的問題。

對于舊體詩歌語言來說，承繼的是文言文寫作傳統(tǒng)。五四以后白話文對文言文的全面覆蓋，今天白話文生態(tài)已經(jīng)形成。如果舊體詩歌寫作仍然運(yùn)用文言文，不僅自己感到別扭，還會給今天的閱讀產(chǎn)生語言障礙。我以為今天的舊體詩詞還是要堅(jiān)持當(dāng)代語境下的寫作。舊體詩詞的“舊”，主要表現(xiàn)在平仄格律的“舊”、詩詞體制的“舊”，其他東西，都要隨時代變化而變化。總之是要有語言的當(dāng)代面貌。

對于今天的自由體新詩而言，同樣需要深度認(rèn)識漢語言文字的特點(diǎn)。從詩歌語言來講，不能不承認(rèn)幾千年來的中華詩歌實(shí)踐，其觸須伸向了各個領(lǐng)域，也抵達(dá)了種種可能的高度。它所創(chuàng)造的詩歌語言形式其美學(xué)價值是不容忽視的，也是深入人心的。上世紀(jì)末葉，西方先鋒文學(xué)藝術(shù)式樣在華夏大地上閃亮登場，進(jìn)行了充分的演示，用力不可謂不大。文學(xué)方面，小說語言的重新解構(gòu)，朦朧詩的語言實(shí)驗(yàn)；美術(shù)方面，行為藝術(shù)大行其道；建筑設(shè)計(jì)方面，各種怪式建筑層出不窮。如此一來中華大地就出現(xiàn)了“唱歌不是用來聽的，而是用來尖叫的”，“衣服不是用來穿的，而是用來行走的”等等這么一些“超現(xiàn)實(shí)主義”的視聽奇觀，真正的令人嘆為觀止。但是結(jié)果如何呢？結(jié)果還是絕大多數(shù)作家、詩人、建筑師設(shè)計(jì)師等，又理智地回歸到文學(xué)及其他門類的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

要啄破生產(chǎn)方式和生活方式的急劇變革附著在詩歌身上的不適應(yīng)癥候，實(shí)現(xiàn)詩歌的當(dāng)代文明寫作

中國社會從農(nóng)耕社會跨入工商社會、信息社會用了不過30多年時間。一個不容忽視的事實(shí)是，人雖然到了今天，但許多想法卻還留在昨天。也就是人的身體雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會，但是不少思想觀念還停留在農(nóng)業(yè)社會，尤其對于70年代以前出生的詩人更是這樣。今天科技創(chuàng)新、社會發(fā)展快得令人頭暈?zāi)垦！＾r(nóng)耕社會遺留在人體內(nèi)的“觀念固化物”是不容易清除掉的，它甚至伴其終生。而人都有懷舊的情結(jié)，詩人尤甚。這就事實(shí)上妨礙了詩歌創(chuàng)作的時代性。

中華舊體詩歌是從農(nóng)耕文明的土壤里生長出來的，因?yàn)榕f體詩歌活潑的生命力，傳統(tǒng)對于今天仍然有一種強(qiáng)大的影響力與覆蓋力。傳統(tǒng)是一雙無形的巨手，某種程度上仍然操控著今天的舊體詩歌寫作。以至于我們今天的不少舊體詩歌寫作者還是習(xí)慣于傳統(tǒng)思維，念茲在茲的還是小橋流水，梅蘭竹菊等詩歌意象。但是一個令人痛苦的事實(shí)是，對于今天的大多數(shù)詩人來說已經(jīng)回不了“老家”。老房子已經(jīng)拆光了，再也見不到煙熏火烤的土坯墻壁，也聽不到吱嘎作響的木門聲了。如果有，那也只是旅游景點(diǎn)的刻意裝飾，是一只湖南湘陰電烤爐烤出來的涂滿了法國花粉的“馬家窯彩陶罐”。而顯然這不是你要去的“老家”。“老家”只在你的想象中，甚至有些奢侈的“夢鄉(xiāng)”。

在已經(jīng)跨進(jìn)工商文明、城市文明、信息文明的時代門檻，并且已經(jīng)生活了不少時日后，我們的詩歌思維是不是也要與時俱進(jìn)，適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變呢？回答當(dāng)然是肯定的。這就需要我們的詩人用全新的當(dāng)代視角來打量詩歌。特別是要強(qiáng)健詩人的脾胃來消化經(jīng)濟(jì)全球化、社會現(xiàn)代化。在莊稼的無土栽培已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的今天，詩歌的生長土壤無疑也要做到“有土能生長”，“無土也能生長”，具體說就是要在“當(dāng)代文明”的營養(yǎng)液里生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

但是進(jìn)入當(dāng)代社會后，詩歌是不是就一定得是硬邦邦、冷冰冰，沒有柔軟、沒有生意、沒有溫度，面目可憎的那一種呢？回答當(dāng)然是否定的。一方面我們看到，人可以改變生產(chǎn)條件；但另一方面我們也要知道，人雖然很能，對于無窮的宇宙時空而言，怎么著都是小打小鬧。人無法根本改變自然。大自然仍然超越人而存在著。把眼睛放大里看，放遠(yuǎn)里看，我們居住的星球，其實(shí)沒有太大的變化。我們要改變的，只是觀察世界的那一雙眼睛和感知世界的那一顆心靈。發(fā)現(xiàn)自然、貼近自然、回歸自然，從自然中吸取愛的源泉和生命的力量，任何時候都是詩歌創(chuàng)作所必需的。

要啄破詩歌創(chuàng)作的理論局限，實(shí)現(xiàn)中國文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)理論與西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)理論成果共享、優(yōu)勢互補(bǔ)的詩歌創(chuàng)作理論自覺

無論是舊體詩詞還是自由體新詩都面臨一個理論局限性的問題。今天的舊體詩詞創(chuàng)作主要吸收的還是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)理論的營養(yǎng)與指導(dǎo)。是“詩言志”“思無邪”，是“大音希聲、大象無形”，是《文賦》《詩品》，是《文心雕龍》《六一詩話》，是《滄浪詩話》《蕙風(fēng)詞話》《人間詞話》等。而今天的自由體新詩，因?yàn)槭侵苯訌奈鞣揭浦策^來的，主要吸收的是西方文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)和指導(dǎo)。是丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，是弗洛伊德的精神分析法，以及各種名目繁多的“主義”，如“形式主義”“結(jié)構(gòu)主義”“解構(gòu)主義”“后現(xiàn)代主義”，還有“現(xiàn)代派”“印象派”“魔幻派”等等，不一而足。

客觀地說，無論是東方的文學(xué)藝術(shù)理論還是西方的文學(xué)藝術(shù)理論，都是人類文明的偉大成果，都應(yīng)當(dāng)受到應(yīng)有的尊重。中國文學(xué)理論與傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作實(shí)踐相互促進(jìn)，產(chǎn)生了屈原、李白、杜甫、陶淵明、蘇東坡、李清照、辛棄疾、納蘭性德、郁達(dá)夫、毛澤東等等一大批或偉大或杰出的詩人，各個時代也都產(chǎn)生了同樣或偉大或杰出的詩歌作品，出現(xiàn)了唐詩宋詞元曲三座文學(xué)高峰。中華五千年文明歷萬劫而不衰，詩歌所起的作用，怎么評價都不過分。現(xiàn)當(dāng)代自由體新詩創(chuàng)作，雖然歷史還不夠長，經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，詩體還不夠成熟，但是自由體新詩人順應(yīng)時代潮流，學(xué)習(xí)和吸收西方文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，大膽實(shí)驗(yàn)、大膽創(chuàng)新，同樣產(chǎn)生了如郭沫若、郭小川、艾青、徐志摩等一批重要詩人，出現(xiàn)了《女神》《團(tuán)泊洼的秋天》《大堰河，我的保姆》《再別康橋》等一批重要詩歌作品，為中華文學(xué)畫廊增添了驕人的一頁。

在一個全面開放的時代，事實(shí)是我們的舊體詩人和自由體新詩人都吸收和消化了東西方文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)，只學(xué)習(xí)的程度不同，有主動學(xué)習(xí)和被動學(xué)習(xí)的差別。只是東西方文學(xué)理論的相互浸潤與自覺吸收消化還沒有形成一種風(fēng)氣，相互抵觸、瞧不起的情緒也是有的，這不利于今天的詩歌創(chuàng)作。我們倡導(dǎo)舊體詩要多吸收西方文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)，自由體新詩要多吸收中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)，形成東西方文學(xué)藝術(shù)理論成果共享，優(yōu)勢互補(bǔ)的理論自覺，這才是可取的態(tài)度。

要啄破舊體詩人與自由體新詩人互不兼容的尷尬現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“新”“舊”攜手、共生共榮的中華詩歌發(fā)展局面

首先，在名稱表述上不宜用“中華詩詞”表述“舊體詩人”，用“中國詩歌”表述“自由體新詩人”等詩歌概念，他們應(yīng)該同屬“中華詩人”和“中華詩歌”。雖然這是歷史形成的概念，在今天卻極不利于詩歌的繁榮。

用“中華詩詞”表述傳統(tǒng)詩歌也不是很準(zhǔn)確。當(dāng)然這是一個約定俗成的詞，大家也都知道是什么意思。但是長此下去，謬誤也會變成真理的。所以該較真的時候還是要較點(diǎn)真。“詞”這個詩歌概念出現(xiàn)較晚，大概是在晚唐。“宋詞”出現(xiàn)后又有“元曲”，后來又有明清興起的“對聯(lián)”。對聯(lián)有韻，是詩的另一種表現(xiàn)藝術(shù)。毫無疑問歸屬詩歌，要受到應(yīng)有的尊重。而且“詩詞”的“詩”雖然也包括了古體詩，但其本意似乎更偏重于“格律詩”。那么用“中華詩詞”這個概括既沒有照顧到前數(shù)千年，也沒有照顧到后近千年。現(xiàn)在用“中華詩詞”時，往往要加上一句說明“其中包括古體詩和曲”，這是很不科學(xué)的。

五四后出現(xiàn)的“自由體新詩”，是相對于舊體詩詞的一個詩歌概念。因?yàn)榻倌陙淼闹髁髟姼栊问绞亲杂审w新詩（其中包括歌詞），這樣“中國詩歌”就是完全排除了中華舊體詩歌的一個專屬于新詩的詩歌概念，這同樣是不科學(xué)的。

毫無疑問，不管舊詩新詩，凡是中國人寫的詩歌（其中包括海外華人的漢語詩歌寫作）都應(yīng)是“中國詩歌”。人為地將舊詩新詩分割開來，既不利于中華詩歌的整體推進(jìn)，也不利于中華詩歌的海外傳播。

詩歌有它自身的變化發(fā)展規(guī)律。我們發(fā)現(xiàn)百年新詩在不斷的變，今天的新詩不僅跟五四時不一樣，也跟新中國成立后十七年不一樣，還跟20世紀(jì)80年代90年代不一樣。舊體詩今天的回歸傳統(tǒng)、堅(jiān)持傳統(tǒng)也是一種時代新變，亦如當(dāng)年韓愈的古文運(yùn)動，事實(shí)上也是時代創(chuàng)新。中華詩歌將來到底是舊體詩吃掉新詩，還是新詩吃掉舊體詩，還是會創(chuàng)造一種既不是今天舊體詩式樣，也不是今天新詩式樣，而是一種全新的式樣？對此，今天的人誰也無法預(yù)測，也沒必要預(yù)測，詩歌有他自己的發(fā)展軌跡和時代模樣。

但是可以斷言一點(diǎn)，在今天這個時代，舊詩還不可能取代新詩，新詩也不可能吃掉舊詩。因?yàn)椋略娕f詩各有各的好，各有各的作者群，也各有各的讀者群，這就是中國詩歌的現(xiàn)實(shí)。那么用“中華詩人”表述新舊詩人，用“中華詩歌”表述舊詩新詩就是詩歌繁榮發(fā)展的理性選擇與時代選擇。

其次，在制度設(shè)計(jì)和政策扶持上要讓“新”“舊”兩家同在一個屋檐下，同喝一壺春天茶。由于歷史的原因，新詩人歸屬“主流文學(xué)”陣容，舊體詩人則是自娛自樂的個人雅好，根本入不了“流”。當(dāng)然現(xiàn)在這種現(xiàn)象有所改善。但是長達(dá)近百年時間，一個風(fēng)光在前，一個寂寞于后，所形成的優(yōu)越感或落寞感，其心理影響是一下子消除不了的。可以預(yù)期的是，隨著文化體制的深度改革，人為設(shè)置的新舊詩人體制屏障和觀念差異會自然消失。

再次，無論是新詩人還是舊體詩人都要放下身段，仔細(xì)地打量對方，多看對方的長處，親近對方，分享對方的成功與快樂，把笑容和掌聲送給對方。這樣，對方的創(chuàng)作也就是自己的創(chuàng)作；對方的成就也就是自己的成就。這樣，詩歌的整體力量就會放大。這樣，全社會都會高看詩歌界、鼓勵詩歌界，良好的中華詩歌文化生態(tài)就會自然形成，包括舊詩新詩在內(nèi)的“中華詩歌”的偉大復(fù)興也就能夠?qū)崿F(xiàn)。