在學(xué)術(shù)上，亞洲文學(xué)有時(shí)又被稱(chēng)之為“東方文學(xué)”，與西方文學(xué)相對(duì)應(yīng)。本文所指的亞洲文學(xué)，指的是包含中國(guó)大陸在內(nèi)的東亞、東南亞、南亞和西亞、中亞等廣大亞洲、非洲地區(qū)，在漫長(zhǎng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中所產(chǎn)生的各種文學(xué)作品、各類(lèi)文學(xué)題裁以及豐富多樣的文學(xué)風(fēng)格。

文學(xué)直接脫胎于文化與文明，因此亞洲文學(xué)具有濃厚的亞洲文明特色，即亞洲文學(xué)是亞洲智慧、亞洲價(jià)值和亞洲精神的鮮活載體。概括起來(lái)，亞洲文學(xué)大體有如下三個(gè)方面的特征。

天人合一的宇宙觀

亞洲文明中最為突出的特征就是倡導(dǎo)天人合一的宇宙觀。即人與自然、人與社會(huì)是統(tǒng)一的，個(gè)體的生命歷程就是要獲得這種統(tǒng)一。中國(guó)古代先秦哲學(xué)中有“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（莊子《齊物論》）概念，古印度哲學(xué)中有“梵我合一”的倡導(dǎo)，阿拉伯文化中則有“親近真主”之說(shuō)，雖然所用表述的概念不同，但主旨都是將人視作自然萬(wàn)物的一份子，“順天以和自然”，主張彼此和諧共處、共生。

天人合一的宇宙觀在文學(xué)中的突出體現(xiàn)，就是亞洲文學(xué)特別偏愛(ài)大自然的題材，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)文化中的文學(xué)像亞洲文學(xué)這樣有這么多的山水詩(shī)、詠物詩(shī)。山川草木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)霜雨雪等自然萬(wàn)物，都是亞洲作家直抒胸襟的對(duì)象。從中國(guó)二千年前《詩(shī)經(jīng)》中的“荇菜”“木瓜”“卷耳”，唐詩(shī)宋詞中的風(fēng)、霜、雨、雪，春、夏、秋、冬，到印度文學(xué)作品中“海洋”“沙漠”“山嶺”“日月初升”都是詩(shī)人吟誦的對(duì)象。波斯人珍愛(ài)薔薇，甚至將薔薇升華為伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的汗水凝成，偉大的阿拉伯作家紀(jì)伯倫的詩(shī)作就直接以《薔薇園》命名。

在亞洲文學(xué)中，大自然不是人類(lèi)的敵對(duì)力量，甚至不是探索研究的對(duì)象，而是與之平等對(duì)話(huà)、精神溝通的媒介。因此亞洲文學(xué)的表現(xiàn)形式多以抒寫(xiě)人類(lèi)個(gè)體精神體驗(yàn)為主，充滿(mǎn)了對(duì)自然的敬畏之心，在直覺(jué)和精神體驗(yàn)中，完成內(nèi)心的修煉和個(gè)體的道德升華。從中國(guó)古典文論中“詩(shī)言志”，到莊子提倡的“靜觀玄覽”，再到中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“詠志”詩(shī)詞，都表現(xiàn)了亞洲文學(xué)描寫(xiě)主觀真實(shí)的審美特征。

印度佛教中提倡個(gè)體修煉的“頓悟”，因此印度文學(xué)中“頓悟”傳統(tǒng)在亞洲地區(qū)影響深遠(yuǎn)。佛教傳入中國(guó)之后，這種精神自省的“悟”也深深影響了中國(guó)文學(xué)家，中國(guó)詩(shī)歌史上自成一派的“禪詩(shī)”，絕大部分描寫(xiě)的就是這種內(nèi)心修煉的過(guò)程。特別是印度文論中所倡導(dǎo)的“韻”，對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌音韻的發(fā)展起到一定的作用。印度古典文論《韻光》中認(rèn)為，“詩(shī)的靈魂是韻”，這個(gè)“韻”指的就是詩(shī)歌字面含義背后的引申意義，這個(gè)引申意義就是詩(shī)人表現(xiàn)的主旨，這個(gè)主旨需要體驗(yàn)而不是解釋。

十分遺憾的是，亞洲文學(xué)中這種基于天人合一宇宙觀，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，追求普遍統(tǒng)一，主張彼此共處、共生的文學(xué)審美特征，長(zhǎng)期被一些西方中心主義者解釋為“神秘的”“愚昧的”，甚至亞洲文學(xué)就成為“落后的”“野蠻的”代名詞。偉大的印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?00多年前就說(shuō)到“在東方，我們不必追求細(xì)節(jié)，不必看重細(xì)節(jié)，因?yàn)樽钪匾臇|西就是這普遍的靈魂。東方圣人為尋求這一靈魂而靜坐沉思，東方藝術(shù)則通過(guò)藝術(shù)與圣人一起實(shí)現(xiàn)這一靈魂”。（曹順慶主編《東方文論選》，四川人民出版社，第82頁(yè)）。

文以載道的文學(xué)傳統(tǒng)

與天人合一的宇宙觀相聯(lián)系，亞洲文明中將人與自然萬(wàn)物的和諧關(guān)系推及人類(lèi)社會(huì)。即維系一個(gè)社會(huì)共同體的和諧關(guān)系為至善，而達(dá)到這個(gè)至善的路徑是個(gè)體自身道德養(yǎng)成與社會(huì)倫理的遵守。

因此亞洲文學(xué)倡導(dǎo)教化和引導(dǎo)。中國(guó)漢代編刻的《毛詩(shī)序》就明確提出，詩(shī)的作用是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，“文以載道”成為數(shù)千年中國(guó)文學(xué)史一以貫之的文學(xué)傳統(tǒng)。印度最早的文論《舞論》就提出“戲劇（泛指各種文學(xué)）將導(dǎo)向正法，導(dǎo)向榮譽(yù)，導(dǎo)致長(zhǎng)壽，有益于人，增長(zhǎng)智慧，教訓(xùn)世人”（來(lái)源同上），這種文學(xué)觀念也使印度文學(xué)中不僅出現(xiàn)了《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等宣言正法思想的作品，也有《五卷書(shū)》《三百詠》等智慧文學(xué)、訓(xùn)誡文學(xué)作品。在近代，亞洲文學(xué)中涌現(xiàn)出大量的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，如反映中華民族站起來(lái)強(qiáng)起來(lái)的“抗戰(zhàn)文學(xué)”“革命文學(xué)”“改革文學(xué)”等都是“文以載道”傳統(tǒng)的薪火相傳。在印度的近代文學(xué)中，也出現(xiàn)了用詩(shī)歌反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)侵略和殖民統(tǒng)治的作品。如泰戈?duì)栐缭?881年就寫(xiě)過(guò)《死亡的貿(mào)易》，譴責(zé)英國(guó)向中國(guó)傾銷(xiāo)鴉片的罪行。當(dāng)日本軍國(guó)主義者侵略中國(guó)時(shí)，泰戈?duì)柖啻伟l(fā)布公開(kāi)信和詩(shī)詞，譴責(zé)日本的侵略行為。如諷刺日軍在佛寺祈禱侵華戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的行為時(shí)，寫(xiě)了《敬禮佛陀的人》，揭露日本侵略者的丑惡嘴臉。

阿拉伯文學(xué)的詩(shī)論強(qiáng)調(diào)，“僅有優(yōu)美的詞藻，而沒(méi)有好的內(nèi)容，那是有缺陷的，有如一首令人著迷的歌曲，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容好，又詞藻優(yōu)美再配以動(dòng)聽(tīng)悅耳的曲調(diào)”（來(lái)源同上）。古代阿拉伯文學(xué)中涌現(xiàn)出了很多的“勸世詩(shī)”，近現(xiàn)代阿拉伯文學(xué)中，也出現(xiàn)了大量反映反對(duì)西方大國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上征服和滲透阿拉伯文化的文學(xué)藝術(shù)作品。

文以載道的文學(xué)傳統(tǒng)，是亞洲文學(xué)中最為鮮明的一個(gè)特色。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管文學(xué)題裁、風(fēng)格、主題等各個(gè)方面都發(fā)生了各種各樣的變化，但亞洲文學(xué)從來(lái)沒(méi)有大規(guī)模出現(xiàn)過(guò)單純的“娛樂(lè)文學(xué)”“色情文學(xué)”。文學(xué)在社會(huì)生活中的定位與職責(zé)一直處于教化和引導(dǎo)，正是這一點(diǎn)，亞洲文學(xué)鮮明地區(qū)別于西方文學(xué)。

多元開(kāi)放的文學(xué)環(huán)境

亞洲文學(xué)或者說(shuō)東方文學(xué)所處的地理位置，是世界四大文明古國(guó)、三大文化中心和五大宗教的搖籃和發(fā)源地，也是西方文明的一個(gè)重要源頭，因此可以說(shuō)，多元發(fā)展、交流開(kāi)放是亞洲文明、亞洲文化的一個(gè)主要特征。亞洲文學(xué)也長(zhǎng)期處在這樣一個(gè)文學(xué)環(huán)境之中。

眾所周知，西亞兩河流域是世界文化發(fā)展最早的地區(qū)，文字、天文、法律、數(shù)學(xué)、雕刻等都達(dá)到了一定的文明水平。在巴比倫、蘇美爾、埃及等多種文明的相互交流中，誕生了今天的希伯來(lái)文學(xué)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，阿拉伯文化成為東方文化與西方文化交流發(fā)展的中介。中華文化通過(guò)絲綢之路傳播到阿拉伯世界、并經(jīng)由阿拉伯地區(qū)傳播到西方世界。印度佛教對(duì)于東亞文化圈的文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，例如梵文傳入到中華大地，促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌音律的規(guī)范化。

特別是在今天的東南亞國(guó)家和地區(qū)，同時(shí)并存著印度文化、中華文化、伊斯蘭文化和西方文化的影響。各種文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng)作，集中在這一地區(qū)多元發(fā)展。亞洲地區(qū)的人們，既閱讀中國(guó)古典文學(xué)的四大名著，也接受好萊塢電影大片，還能夠欣賞具有濃厚印度教特色的戲劇《沙恭達(dá)羅》演出。可以說(shuō)，多元發(fā)展，交流開(kāi)放，是亞洲文學(xué)的特征。正因?yàn)槿绱耍趤喼尬膶W(xué)中，沒(méi)有定于一尊的文學(xué)流派，也沒(méi)有因?yàn)槲ㄎ要?dú)尊而導(dǎo)致文學(xué)沖突的主張。

總之，亞洲文學(xué)是根植于亞洲文明的產(chǎn)物。理解和認(rèn)識(shí)亞洲文學(xué)，需要從天人合一宇宙觀、文以載道的文學(xué)傳統(tǒng)和多元發(fā)展、交流開(kāi)放的文學(xué)環(huán)境等多個(gè)層面去理解闡發(fā)和發(fā)揚(yáng)光大。

（本文作者為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授，中國(guó)文化走出去效果評(píng)估中心執(zhí)行主任）