但凡古老的民族，都有自己的文化傳統(tǒng)。由于時代的發(fā)展以及由此帶來的政治、經濟、文化與社會話題的差異性，現代人對于自己的文化傳統(tǒng)，大都有著不可避免的距離感和生疏感。對于中華民族來說，這一問題尤甚。自近代以來，“古今中西”的取法向度一直影響著我們的現代化進程。回顧歷史，不容置疑的是，在遭遇民族危亡的關頭，我們采取了諸多向西看、效法西方的應對策略。這導致我們從態(tài)度上、思想上、行動上，都呈現出了忽視乃至敵視自身文化傳統(tǒng)的傾向。在相當長的歷史時期內，這種思想傾向事實上形成了很強的社會潮流。這其中，既包括像“五四”運動那樣不得已而與傳統(tǒng)文化的割斷，也包括“文革”當中對古代文化盲目的大肆破壞。總之，中國的傳統(tǒng)文化，一度整體性地、灰暗沉寂地遠離了我們；在我們與傳統(tǒng)文化之間，出現了既深且廣的文化斷裂。新時期以來，全民族振興中華的愿望強烈，繼之經濟高速發(fā)展，民族自信漸漸得以重振，民眾接續(xù)文化傳統(tǒng)的呼聲日漸高漲。在現實生活當中，人們日益深切地感受到，那些幾乎被忘卻的、來自傳統(tǒng)文化深處的精神理念、審美意境、倫理道德，并沒有真正掩埋于歷史的塵埃，而是以某種文化符碼的方式悄然隱沒在不同層次的文化需求當中。對于生活在現代世界中的人而言，物質領域的不斷豐沛并沒有完全涵蓋人的所有需求與向往。尤其是在精神層面上，消費與娛樂的不斷升級，并不意味著人生價值與生命意義的充分滿足與實現。人與人、人與社會、人與世界之間的沖突隔閡在現代化的當下，甚而愈加顯明。在這樣的時代背景下，傳統(tǒng)文化重新進入到人們的視野，并且在思想和精神層面上引發(fā)了強烈的震蕩。從《百家講壇》到《中國詩詞大會》 ，從《中國成語大會》到《中國漢字聽寫大會》 ，從《國寶探秘》到《國家寶藏》 ……悠久的文化傳統(tǒng)猶如一股清泉，在現代傳播媒體的助力下，流向千家萬戶。中國傳統(tǒng)文化以一種更加樸實真切的方式，進入到了現代人的生活空間，以其豐厚的文化內涵不斷充實、提升著當下的精神空間。當然，傳統(tǒng)文化的內容是極為龐雜的，我們除了要不斷汲取其中的精神營養(yǎng)，也要對傳統(tǒng)文化進行一定的清理與反思。所以，如今，俯下身子去翻檢、審視傳統(tǒng)文化，不僅是時代的一種需求，更是出于民眾真實而迫切的內心需要。

就普通人的期待而言，我們所要汲取的精神營養(yǎng)，當然是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分：是“精華”而非“糟粕” 。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這個說法成立的前提，是要在傳統(tǒng)文化當中，按照一定的標準、經過有目的的認真選擇。我們當今所說的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是指傳統(tǒng)文化當中，那些富含正義、善意、智慧等具有推動社會進步的正向因素的內容；以及在此基礎上，那些對于社會的文明、穩(wěn)固、凝聚，具有積極作用的因素。當然，并非產生于晚近的文化一概不及傳統(tǒng)文化，我們所以要對傳統(tǒng)文化給予特殊的尊重，是因為，傳統(tǒng)文化經歷了相對漫長的時間考驗，其所具有的正向因素的能量得到了更為充分的證實與確認，認同度高，這是它獨特的優(yōu)長。無視這些具有特殊意義的寶貴財富，要么是盲目，要么是短視。客觀地說，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中，確實存在著歷久彌新的東西，存在著在認識水平上不易超越的東西。正是由于這些璀璨的文化傳統(tǒng)的世代流布，中華民族才得以在漫長的歷史時期中，飽受劫難而延續(xù)至今。

從文化心理的角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于國人的影響是深刻而持久的。禮樂文化的典章制度、儒家傳統(tǒng)的倫理道德、道家修養(yǎng)的隱逸超脫、佛學經典的慈濟普度……都構成了中華文化宏闊寬和、綿延持續(xù)的思想體系。這些思想流韻廣遠，不僅覆蓋了整個中華文明圈，更是在時間的長河中，淬煉出了穩(wěn)固的價值觀念，成為中華民族普遍遵循的價值準則。在傳統(tǒng)文化的價值譜系中，個人、家庭、社會、國家，乃至于宇宙萬物，息息相關，彼此依存。文化教養(yǎng)的關鍵是個人的修養(yǎng)，而個人修養(yǎng)又由內及外地輻射到家庭、社會與國家。就此而言，內涵是外延的基礎，文德是武功的基礎。這種文化與價值的同心圓不僅延續(xù)了傳統(tǒng)，更開拓了疆域，使得中華民族大一統(tǒng)的文化格局在幾千年間未曾斷絕。廟堂之高與江湖之遠，在文化意義上是沒有隔閡的。家國情懷與日用灑掃之間是彼此貫通的。因此，傳統(tǒng)文化的要義不僅能夠貫穿于政治社會空間，同時也能貫注于日常生活的方方面面，成為“生活智慧”的典范。就生命價值與人生意義的參悟而言，不管哪個時代，哪個社會，都會對其進行執(zhí)著往復的探索。畢竟，在人的一生之中，春夏秋冬、柴米油鹽、生老病死的種種境況，古今其實并無太多的不同。面對古今恒有的“不得意之事” ，面對古今同一的生命逆旅與挫折，我們不僅能聽到悲聲嗟嘆，同時也能聽到壯語豪言。這就是為何我們聽到“生年不滿百，常懷千歲憂”的嘆息時難免悲戚與共，而當我們聽到“道大，天大，地大，人亦大”的昂揚詞句之時，亦會欣然所動，備受鼓舞的原因。在傳統(tǒng)文化的智慧寶典中，我們可以獲取無數的這樣的教益與感動。

例如，中國古代的文學經典《詩經》 ，以原生態(tài)的方式留存著中華民族古老的文化風貌與民族心理。其文辭不僅古雅流麗，更對我們當下的生活充滿著現實的指導意義。 《詩經·魏風·十畝之間》中寫道：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮” 。說的是采桑姑娘勞動一天下來，極度疲憊。走在回家的路上，步子沉重而緩慢，心里卻有著無限的歡快：好的年景不就是從這日復一日的辛勞中來的嗎？這種埋藏在日常勞作中的生命歡欣，而今讀來真是滿耳的溫馨恬淡，卻又顯現出了先人生生不息的生命情懷。對于日日奔波忙綠在鋼鐵水泥森林中的我們來說，怎能不是一種隔著時間長河的鼓舞體認？ 《詩經·秦風·蒹葭》一篇在千百年間，引發(fā)無數人的追慕與癡迷。其中寫道：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 ”追尋“伊人”的道路并不容易，甚至有重重的艱難險阻。但是她所代表的人生理想的追求與希望，卻始終在煙波浩渺中佇立前方。這就給人帶來了無窮的想象和憧憬。順暢也罷，曲折也罷，人生道路中的迷茫困頓在這些詞句中顯得真實而生動。追尋理想的行動與信念在這些詞句中也清晰可見。在《詩經》當中，我們可以看到，人生固然是充滿艱苦的，但人生也并不缺乏歡樂，關鍵是人可以通過自己的努力去尋找、創(chuàng)造快樂。這些快樂包括：勞動是會有收獲的，愛是能被理解的，美是會受到傾慕的，善意是會有回報的！所以， 《詩經》中的詩篇啟發(fā)人們，在生活中，碰壁了，被誤解了，失敗了，都不要灰心，要對自己走的路有信心，對自己的努力有信心，要對人間的道義有信心，要對善良與美好所具有的強大感召力有信心。這些真誠地面對生活，解決生活難題，直面生命意義的詩章，以及他們所煥發(fā)出來的生命教義，恰恰是《詩經》數千年來始終沒有斷絕的文化魅力。當然，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經典中，還有許多充滿人生智慧的作品。例如《老子》當中“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”的辯證思維，不僅蘊含著發(fā)人深省的人生哲理，更能夠在許多細致入微處給我們帶來生活的教益。例如， 《老子》中論及應當如何對待自己的時候，有這樣的言論“是以圣人自知，不自見；自愛，不自貴” ，這是在教導我們，人要有自知之明：既明了自己的長處，也明了自己的短處；不高估自己，尤其是不驕縱自己，這才能夠不斷修正自己的過失與不足，不斷自新，才有可能尋得安穩(wěn)的立身之地。 《老子》還以為，人的物質欲望過度膨脹，往往會讓人生增添羈絆與陷阱：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎” ，“甚愛必大費，多藏必厚亡” 。如果一個人能夠懂得這些道理，自覺節(jié)制物欲，不走極端，其人生就有可能結出原本應有的更加豐富而繁盛的花朵。 《老子》還主張，“天下難事必作于易，天下大事必作于細，是以圣人終不為大，故能成其大” 。因此，在我們的現實生活中，對應做之事，不必挑肥揀瘦，不要輕視所謂的易為之事、小事。只有把細微之事做好，才能有本領做大事。往往積眾多的細微之事，也就成了大事。成事與否，不在大小，而貴在踏實、有恒。

可以說，傳統(tǒng)文化的精神力量與價值要義在歷經千年的流轉中，沉淀在了我們的血脈和基因當中，構成了中華民族文化認同與價值認同的重要組成部分。不論是在政治、經濟還是在制度、社會的方方面面，都埋藏著諸多傳統(tǒng)文化的因子與力量。在我們當下的日常生活中，來自于傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與文化教益，亦不斷通過多種形式進入我們的文化空間，活躍在我們的思想空間。這就尤其需要我們沉潛下來，耐心細致地對其進行閱讀和體認。時代變化的是物質的載體，而非內在的思想傳承與文化情感。在深入的涵泳與辯證的考量中，我們一定能夠重新接續(xù)孕育了眾多經典的文化傳統(tǒng)，也一定能夠在文化經典的智慧啟發(fā)中，提升對于時代的判斷，對于生命的體悟，對于價值的思考。