我們時代的精神圖譜，是中國特色社會主義步入新時代的主流精神價值彰顯于社會生活方方面面的精彩寫照。它產(chǎn)生于勤勞勇敢的中國人實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生動實踐中，又伏源于近百年中國革命和建設(shè)艱苦卓絕的崢嶸歲月里，更扎根在中華民族厚重歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃土壤的深處。

一

“描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”，這是廣大文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者與社會科學(xué)研究者的重要職責(zé)和使命。

描繪我們這個時代的精神圖譜，最直接最迫切的任務(wù)，當(dāng)然是聚焦億萬中華兒女正在轟轟烈烈展開的建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，從當(dāng)代中國所發(fā)生的歷史巨變中把握時代脈搏，聆聽時代聲音，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作主題、捕捉創(chuàng)新靈感，記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代，講好中國故事，展現(xiàn)中國形象。彭學(xué)明的長篇報告文學(xué)《人間正是艷陽天》，講述湖南湘西土家族苗族自治州十八洞村在習(xí)近平總書記的關(guān)懷下脫貧攻堅的感人事跡；滕貞甫的長篇小說《戰(zhàn)國紅》、忽培元的長篇小說《鄉(xiāng)村第一書記》，描繪優(yōu)秀黨員干部扎根農(nóng)村貧困地區(qū)，帶領(lǐng)群眾攻堅克難，守護(hù)綠水青山，實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興的生動故事。還有全景式表現(xiàn)“蛟龍?zhí)枴鄙顫撈鬟M(jìn)行海試的長篇報告文學(xué)《蛟龍逐夢》，反映國產(chǎn)大飛機(jī)研制和試飛過程的長篇報告文學(xué)《C919，飛向藍(lán)天》，歌吟中國“天眼之父”南仁東的報告文學(xué)《中國天眼：南仁東傳》、刻畫著名地球物理學(xué)家黃大年的電視劇《黃大年》、電影《黃大年》以及長篇報告文學(xué)《心有大我至誠報國——黃大年》等等，都是在深刻表現(xiàn)我們這個時代歷史變遷，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德的作品。

我們時代的精神圖譜，是中國特色社會主義步入新時代的主流精神價值彰顯于社會生活方方面面的精彩寫照。它產(chǎn)生于勤勞勇敢的中國人實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生動實踐中，又伏源于近百年中國革命和建設(shè)艱苦卓絕的崢嶸歲月里，更扎根在中華民族厚重歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃土壤的深處。正如習(xí)近平總書記所說：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。”我們時代的精神圖譜，奪人眼球的不僅是鮮明的當(dāng)代造型和流行色澤，還有那透溢著堅韌勇毅格調(diào)的深沉歷史底蘊(yùn)和醇厚文化韻味。

二

當(dāng)今一路高歌猛進(jìn)氣象萬千的中國，是古老悠久歷史中國的延續(xù)和發(fā)展；我們這個時代的精神圖譜，也是中華民族數(shù)千年來形成的民族精神的繼承和弘揚(yáng)。

回顧新中國成立70年來產(chǎn)生廣泛而積極影響的“精神圖譜”，從上世紀(jì)50年代的“抗美援朝精神”、“鐵人精神”，60年代的“雷鋒精神”、“焦裕祿精神”，70年代的“紅旗渠精神”、“小崗精神”，80年代的“改革精神”、“女排精神”，90年代的“孔繁森精神”、“抗洪精神”等，到新世紀(jì)以來眾多“時代楷模”、“道德模范”、“中國好人”所張揚(yáng)的精神，我們會發(fā)現(xiàn)，盡管這些精神光耀于不同時期不同發(fā)展階段、閃爍在不同行業(yè)不同職業(yè)的人身上，但在精神實質(zhì)上卻是一脈相承，彼此重合的。赤膽忠誠的愛國情懷、堅毅頑強(qiáng)的奮斗意志、精益求精的鉆研品格、敢闖敢試的革新追求、愛崗敬業(yè)的摯誠奉獻(xiàn)、助人為樂的古道熱腸等等，無不自始至終充盈彌漫于新中國成立70年來我們精神圖譜的每個畫面，在時代風(fēng)輪的快速旋轉(zhuǎn)中呈現(xiàn)并綻放出繽紛的色彩和耀眼的光芒。

古往今來，君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是數(shù)千年中國人推崇的正面人格形象；時代新人作為黨的十九大報告對培養(yǎng)什么樣人提出的新要求，是新時代中國特色社會主義塑造人才的新目標(biāo)——表面看，君子人格與時代新人似乎相隔遙遠(yuǎn)、差距較大，實質(zhì)上，兩者基本精神和內(nèi)在要求是高度契合、頗為一致的。

綜合時下權(quán)威解釋，“時代新人”主要涉及五條標(biāo)準(zhǔn)，即有理想、明大德、強(qiáng)本領(lǐng)、勇?lián)?dāng)、重實干。其實，這五個要求，古代先哲談?wù)摼尤烁裉攸c時早有涉獵，并且不是淺嘗輒止，泛泛而談，而是響鼓重槌，反復(fù)申論。“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》）、“君子之志于道也”（《孟子·盡心上》），這不是強(qiáng)調(diào)君子要有理想有抱負(fù)嗎？“君子以厚德載物”（《周易·坤卦》）、“君子懷德” （《論語·里仁》）、“君子見善則遷，有過則改”（《周易·益·象辭》，這不是把明大德作為成就君子的必備條件嗎？“君子博學(xué)于文”（《論語·雍也》）、“君子病無能焉,不病人之不己知也”（《論語·衛(wèi)靈公》），這不是將本領(lǐng)和能力看作君子的基本素質(zhì)嗎？“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“君子之守，修其身而天下平”（《孟子·盡心下》），這不是肯定君子要有擔(dān)當(dāng)精神和憂患意識嗎？“君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》）、“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）、“君子訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），這不是推崇君子要有奮發(fā)有為的實干精神嗎？

當(dāng)然，古代君子與今天的新人所處時空不同，各自面對不同的生存條件和發(fā)展問題，需要以不同思路、不同方法回應(yīng)和解答不同的時代課題，這是顯而易見的。但兩者在面對和處理不同時代的矛盾乃至云泥之別的時代難題時，具有大致相同的內(nèi)在精神氣質(zhì)，即孔子所說的“吾道一以貫之”的偉大中華民族精神的支撐，這也是毋庸置疑的。

三

如此突出君子人格與時代新人的內(nèi)在聯(lián)系，自然涉及對文學(xué)藝術(shù)和人文思想領(lǐng)域里繼承與創(chuàng)新關(guān)系的認(rèn)識及解讀。“周雖舊邦，其命維新”，這句出自《詩經(jīng)·大雅·文王》中的名句，多被解釋為“周雖舊的邦國，其使命在革新”。作為“四書”之一的《大學(xué)》早就指出：此句意義與湯之《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”、與《尚書·康誥》“作新民”相聯(lián)系。“茍日新，日日新，又日新”鏤刻于商朝開國君主成湯的浴盆之上，意為每天沐浴洗澡去除污垢，才能保持潔凈清新；引申意為每日以德凈心和潤身，才能保持思想、言行、人生的純潔、健康和興旺。“作新民”是指使人每日反省，悔過自新。因此，“周雖舊邦，其命維新”，并非說周朝脫胎換骨，革故鼎新，變成一個新的邦國；而是指“周朝雖為舊邦，命運(yùn)卻呈現(xiàn)新的氣象”。宋代理學(xué)家程頤曾說：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也”（《二程集·河南程氏遺書卷第二十五》），這里所說的“新”，并不是對原有學(xué)問的拋棄和否定，而是指在舊有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的不斷進(jìn)步，有所拓展和深化。

縱觀中國學(xué)術(shù)史，人文社會科學(xué)里談?wù)撝螄碚退枷氲赖碌脑S多概念，雖然在不同時代有不同表述，并且每個時代常常強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)自己與既往不同及相異的一面，但實質(zhì)上，不同詞匯和說法不僅意蘊(yùn)一脈相承，而且內(nèi)涵大同小異，并行不悖。譬如，我們今天所說的“以人民為中心”執(zhí)政理念，就有著源遠(yuǎn)流長的深厚傳統(tǒng)。它與古代“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）等民本思想，不僅意脈相互貫通，精神也高度吻合。其他如崇尚清廉為政、勤勉奉公，倡導(dǎo)嚴(yán)于修身、儉約自守等等，莫不如是。為什么唐太宗懷念魏徵時說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”（《舊唐書·魏徵傳》）？為什么在社會生活疾速演進(jìn)、今非昔比乃至發(fā)生滄海桑田之變的當(dāng)下，我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)繼承傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性？其原因就在于：現(xiàn)代由古代延伸而來，現(xiàn)代只是歷史長河中的一瞬，而漫長的古代不僅在時間上是千百個既往現(xiàn)代的累積，并且在知識文化上擁有無數(shù)經(jīng)驗和智慧的積淀。

人類社會發(fā)展，除自然科學(xué)及工程技術(shù)領(lǐng)域會發(fā)生徹底否定和顛覆既往理論及產(chǎn)品的狀況外，文學(xué)藝術(shù)和社會科學(xué)領(lǐng)域許多反映社會人生基本生存規(guī)律的理念及思想，往往并不會隨著時代變遷或朝代更迭而失去意義，反而會伴隨時間推移和歷史檢驗透溢出更加奪目的光彩。我們之所以能夠從古代經(jīng)典如詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞等等中獲得怡情明智、溫潤心靈的審美感受，其原因正在于此。人們之所以經(jīng)常說鑒往知來、借古開今，也在于歷史和傳統(tǒng)中飽蘊(yùn)著大量處理今天繁難事務(wù)的睿智和啟示。

四

基于以上理解，描繪時代的精神圖譜似應(yīng)注意三個問題。

其一、不論是“記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代”，還是“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”，都不應(yīng)只是走馬觀花浮光掠影地攝取時代表象，照葫蘆畫瓢式地描摹時代的五光十色和繁華喧囂，而應(yīng)真正走進(jìn)生活這本大書的字里行間，在把握其宏大敘事的整體結(jié)構(gòu)及情節(jié)走向的同時，透徹了解每個精彩片段和閃光字句的來龍去脈，既體察生活表層的顯凸意義，又觸摸生活深層的潛在意脈，寫出時代華彩樂章的激昂旋律和動人曲調(diào)，及其內(nèi)里所擁有和飽蘊(yùn)的強(qiáng)大歷史文化支撐力量。這就是說，我們刻畫新時代的壯麗景觀和時代新人的典型形象，應(yīng)有深厚的歷史意識、文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價值，在濃墨重彩表現(xiàn)民族新史詩和塑造人物新形象時，要讓作品躋身文學(xué)史或藝術(shù)史佳作的行列而并無愧色。這當(dāng)然是一個很高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，但作為本應(yīng)堅持以精品奉獻(xiàn)人民的文藝工作者，自當(dāng)取法乎上，心向往之。

其二、描繪時代的精神圖譜，主要是立足中國現(xiàn)實、植根中國大地，把當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步和中國人民的出彩生活表現(xiàn)好，把中國精神、中國價值、中國力量闡釋好，但這并不意味著排斥和否定文學(xué)藝術(shù)反映生活的廣闊性和多樣性。那些精彩呈現(xiàn)我們民族燦爛歷史和英雄人物的作品，那些出色展示中華兒女走出國門為人類和平和國家發(fā)展拼搏奮斗的作品等，同樣可以突顯我們時代精神圖譜的光彩和色調(diào)。二月河的歷史小說三部曲《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》，在追尋康乾盛世由來和發(fā)展演變的過程中，以曲折情節(jié)和生動細(xì)節(jié)表現(xiàn)主人公勵精圖治、反腐肅貪等故事，傳達(dá)的正是我們時代所需要和肯定的價值追求。至于新時期以來大量描寫中國人闖蕩海外，包括表現(xiàn)“一帶一路”歷史和現(xiàn)實的作品，由于呈露當(dāng)代中國人在異域生存發(fā)展?fàn)顩r的同時，刻畫了中華兒女講仁愛、守誠信、崇正義、尚和合的民族性格，自然也是我們時代精神圖譜里不可或缺的生花之筆。

其三、時代精神圖譜展現(xiàn)的是一種超脫于個人精神狀態(tài)之上的集體意識和價值認(rèn)同，是我們時代普遍推崇的向上向善的精神追求和氣象品質(zhì)。由此決定，當(dāng)代社會生活中某些精神現(xiàn)象，如消極厭世、悲觀頹廢等精神狀態(tài)，不應(yīng)在我們精神圖譜里不同程度“霸屏”，成為推介和玩賞的對象。這不是說我們不能觸及和描寫客觀存在的負(fù)面灰暗生活，而是強(qiáng)調(diào)文藝家要堅守辯證唯物主義觀點和正確的價值觀人生觀，即便披露和表現(xiàn)生活中負(fù)面因素，如爾虞我詐、沉淪墮落等等，也要高吟真誠善良、勤勉進(jìn)取的可貴，寫出世道人心的向背和人間正義的力量。這是生活本身呈現(xiàn)的客觀事實，也是社會演進(jìn)的客觀邏輯和客觀規(guī)律。翻開二十四史，雖然間或總能看到陰謀不軌和冤屈血淚，但中華民族能夠跋涉千難萬險而生機(jī)勃勃地走到今天，最根本最重要的原因乃在于：在真與假、善與惡、美與丑的對壘中，真善美必能戰(zhàn)勝假惡丑。這是我們偉大民族能夠不斷鳳凰涅槃歷久彌新的大道至理，當(dāng)然也是文藝家體驗生活琢磨生活表現(xiàn)生活，描繪我們時代的精神圖譜不應(yīng)違忤的天地良心。