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從培養(yǎng)時代新人的高度，一方面呼喚美育回歸本質(zhì)，培養(yǎng)欣賞美、創(chuàng)造美的能力，育人心靈；另一方面也呼喚美育與時俱進(jìn)，創(chuàng)新方式方法，開拓實踐新天地。

修身育人，以美升華人生境界

中華民族歷來把美作為生活重要組成部分去追求，把美的教育和傳續(xù)作為民族發(fā)展重要基石去重視，中華民族悠久的歷史長河中，從來就不缺對美的發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)、洞察和表達(dá)。可以說，中華民族是一個懂美的民族，從古至今美育不僅受到高度重視，而且在歷史積淀中呈現(xiàn)出鮮明的東方文化思維特征。

中華美育精神的根基在于從中華大地古老生存方式里誕生的東方哲學(xué)。生命何來？價值何在？先賢與哲人一直在試圖回答這些終極追問。孔子在《論語·陽貨》中感嘆“四時行焉，百物生焉，天何言哉”，天地萬物生生不已，人為何是萬物之靈，尊貴于天地之間？恰因為人之生命有“大德”和“道義”通貫其間，《周易·系辭下》曰“天地之大德曰生”，生命因為有“德”而生，又因“德”之內(nèi)存而寶貴；《荀子·王制》有言：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”；朱熹云：“仁者，天地生物之心”。中華文明和中國哲學(xué)具有源遠(yuǎn)流長的重“生”傳統(tǒng)，對生命的思考從未間斷，特別強(qiáng)調(diào)人之生命在宇宙間的尊貴地位，并且深刻指出如此尊貴特別需要修養(yǎng)和培育。

如何修養(yǎng)和培育？《論語》“興于詩，立于禮，成于樂”命題的提出，內(nèi)涵豐富，所指深刻，從中華傳統(tǒng)美育精神的特別角度，深刻闡明儒家禮樂文化中詩歌、禮儀、樂舞三者之間的深刻關(guān)系，即在禮儀、秩序、大道、規(guī)矩立于心中之前提下，詩歌和樂舞發(fā)揮引導(dǎo)、啟迪、梳理、整合的美育作用。美育之于人格養(yǎng)成和生命成長不可或缺。為此，周代制定系統(tǒng)而嚴(yán)格的包含禮樂修養(yǎng)在內(nèi)的修養(yǎng)計劃，命名為“六藝”，并被歷代重視和延續(xù)。從生命體認(rèn)起步，到生命意義的圓滿達(dá)成，美育發(fā)揮不可替代的作用。

中華美育將天人合一的綜合性思維理念落實到個體生命的錘煉和升華過程，將生命感悟與生命終極意義追索結(jié)合起來，在美育中豐富和提升生命的哲學(xué)內(nèi)涵。中華美育的修身目標(biāo)，符合格物—致知—誠意—正心—修身之心理推導(dǎo)，再到修身—齊家—治國—平天下之行為推演，不僅包含對個體生命體認(rèn)和修養(yǎng)的明確表述，更是成為推動中國歷史前行的文化力量。

盡善盡美，熔煉正確價值理念

中華文化審美觀不局限于形式美，更強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一、盡善盡美，只有富于“善”的意味，美才有更高價值。

孔子在齊國觀看《韶》之后，對樂舞大加贊賞，稱三月不知肉味。孔子又稱《韶》“盡美矣，又盡善也”，與之對應(yīng)，《武》“盡美矣，未盡善也”。孔子將美與善區(qū)別開來，認(rèn)為美不同于善，因為從美的角度看是完滿的東西，從善的角度卻可能是不完滿的。美雖能給人以感官愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會意義和價值。因此，他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完滿統(tǒng)一。“盡善盡美”從此成為中華美育的重要精神追求。

美善合一，才是和諧之美、中和之美、溫潤雅致之美、形神兼?zhèn)渲馈Ｃ栏校侨祟悓徝阑顒又袑τ诿赖闹饔^反映、感受、欣賞和評價，既具有共通性，同時也反映出不同社會生產(chǎn)實踐和文化發(fā)展歷程所產(chǎn)生出來的不同目的性。在中華美育傳統(tǒng)中，善是這種符合規(guī)律、滿足一定功利目的的總結(jié)。長期以來，在中華美育符號體系中，真、善、美相統(tǒng)一，真是善之本，美是善之華，真、善與美相合相生。盡善盡美，是真善美融合的追求，需要美育力量來支持。

盡善盡美、美善合一，對于培育時代新人，具有重要意義。美育，是上善若水的價值判斷教育，是求真求是的精神立場教育，是真善美合一的心靈教育。“立象以盡意”，美育需通過生動形象來傳達(dá)，以融合善和真理力量的美感形象開蒙啟智、滋潤心靈，從而培養(yǎng)道德，涵養(yǎng)精神，發(fā)揮培育時代新人的重要作用。我們期待的時代新人，其強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)意識來自志士弘毅的雄渾氣魄，其無私奉獻(xiàn)追求來自家國情懷的精神底色，其任重道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)精神來自善始善終、善作善成的人生立場和態(tài)度。時代新人的教育特別呼喚美育回歸其本質(zhì)——努力引導(dǎo)和發(fā)掘受教者欣賞美和創(chuàng)造美的能力，由美至善，美善合一，從而樹立正確價值觀、人生觀、世界觀，建立崇高理想和信念。

厘清觀念，改進(jìn)創(chuàng)新美育工作

2018年9月10日，習(xí)近平同志在全國教育大會上的講話中強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。在習(xí)近平同志講話精神指引下，學(xué)校美育工作正在全面加強(qiáng)推進(jìn)。從培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的高度，弘揚(yáng)中華美育精神，加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作，無疑是一個具有現(xiàn)實意義的重要命題。它尤其要求我們直面當(dāng)下社會現(xiàn)狀與新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，遵循美育特點(diǎn)，厘清美育觀念，創(chuàng)新方式方法，在實踐領(lǐng)域開拓美育新天地。

有兩種錯誤論調(diào)需要警惕：一是美育無用論，二是美育實利論。這兩種論調(diào)看似相反，實則是功利主義教育的不同表現(xiàn)。所謂美育無用論，是有些人認(rèn)為美育在當(dāng)前的教育考核體系中，還沒有真正全面地列入日常正式課程，非藝術(shù)院校不計算高考分?jǐn)?shù)，不作為升學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)，因此不需要給予足夠重視。這種論調(diào)忽視的一個事實是，時代新人不可能在一個只講物質(zhì)利益的大環(huán)境下獲得健康全面成長，一個審美能力、審美精神缺失的人，不可能登高行遠(yuǎn)。所謂美育實利論，則是緊盯著學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能的功利目的，將美育工具化，在教育過程中，美育本該具有的超越功利目的、育人心靈的追求被忽略了。

美育之“用”不在掌握一種藝術(shù)技能、獲得一個榮譽(yù)證書的現(xiàn)實功用，美育之“用”是大用，于個人來說，是塑造人的美好心靈、提高人的綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展；于社會來說，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，為全面建成小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國添磚加瓦。這兩方面目標(biāo)一致，高度統(tǒng)一。我的一次親身經(jīng)歷讓我對美育事業(yè)充滿信心。我和中國舞蹈家協(xié)會的同事在甘肅酒泉玉門地區(qū)從事新農(nóng)村少兒舞蹈美育工作時，遇到一個東鄉(xiāng)族男孩，他因父母雙亡而與妹妹貧困度日，后來因為學(xué)習(xí)舞蹈而發(fā)現(xiàn)自己的藝術(shù)才華，獲得極大自信，最終考上蘭州一所藝術(shù)學(xué)校，生命歷程綻放全新一頁。后來，我又與他相遇，問他將來打算。出人意料的是，他說學(xué)成后要回老家當(dāng)一名舞蹈老師，通過舞蹈傳遞藝術(shù)之美，讓更多東鄉(xiāng)族孩子感受美、領(lǐng)悟美。這個男孩由美育獲致個人成長，又投入到更廣泛的美育事業(yè)中。種下一粒美的種子，將收獲無數(shù)美的花朵。

美育，是人人應(yīng)該享有的古已有之的教育。社會的公平正義，從美育角度看正是美育資源的公平分配。時代在發(fā)展進(jìn)步，身處互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著新媒體技術(shù)高速發(fā)展，隨著5G技術(shù)取得實質(zhì)進(jìn)展，網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育將為美育普及和提高提供便利條件。利用互聯(lián)網(wǎng)、遠(yuǎn)程教育、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實等前沿技術(shù)大力開展美育工作，是一項意義非凡、值得全情投入的事業(yè)。在培育時代新人的戰(zhàn)略任務(wù)中，美育大有可為！

（作者為中國舞蹈家協(xié)會主席、中央文史研究館特約研究員）