故鄉(xiāng)秋霞

惠風(fēng)荏苒

家園秋陽

清新與自然具有深厚的中國古代哲學(xué)淵源。老莊首倡自然美以后，中國歷代書畫家都對書畫中的自然美學(xué)予以高度重視。“自然審美觀”反映了中國古典書畫家寄情山水、“以形媚道”的思想，他們在大自然中“澄懷”、“暢神”，將藝術(shù)之美巧妙地嵌入自然之中，從而形成了中國書畫美學(xué)特有而至高的“平淡”、“清新”、“天成”之境。

張正忠的田園山水畫承載了中國書畫美學(xué)的清新自然之美。他的畫多來源于江南水鄉(xiāng)，在構(gòu)圖上大多以“平遠”著稱。他筆下的林木、蘆葦、河流、云霧、民居、果實、禽鳥、花卉、道路、人物等無不洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)光、田園美景和思鄉(xiāng)之情，飽含著睿智的生態(tài)哲理和動人的民風(fēng)民俗，使人流連忘返，駐足其中能夠真切地感受到江南特有的綽約風(fēng)韻和亮麗的美感。

張正忠出身于耕讀世家，自幼秉承家學(xué)，詩文造詣頗高，他的田園山水畫作品多有題詩或題跋，這就使自然清新的藝術(shù)語言又增添了詩情與詩意。

張正忠的田園山水畫不急不躁，給人一種寧靜秀逸、氣韻生動的美感。清新自然必然伴隨寧靜秀逸。他的田園山水畫遠涉唐宋元明清，近師高冠華、陸一飛，將唐人氣韻、宋人丘壑、元人筆墨三峰合一；同時又涉獵素描、油畫、版畫、雕塑、設(shè)計等多門類藝術(shù)，因此中西藝術(shù)兼通，藝術(shù)修養(yǎng)全面，在研習(xí)荊浩、范寬、董源、惠崇、王蒙、髡殘、龔賢、黃賓虹、陸儼少、李可染等諸家的同時，又向西洋古典和現(xiàn)代繪畫學(xué)習(xí)，進而在轉(zhuǎn)益多師的吸納過程中形成了自然清新、端凝秀逸、寧靜質(zhì)樸、生機盎然的獨特氣韻與個性風(fēng)格。

他的《二十四詩品美意圖》是依據(jù)司空圖的《二十四詩品》美學(xué)意蘊而作。《二十四詩品》是唐詩藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當(dāng)時詩歌純藝術(shù)論的一部集大成著作。《二十四詩品》把詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、洗練等24種風(fēng)格，每格一品，每品用12句形象化的四言韻語來比喻說明，對后世的文學(xué)批評和創(chuàng)作具有深刻的影響。張正忠以24幅田園山水作品對雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等24種審美指向予以視覺化呈現(xiàn)，將24詩品與24畫品相互比照、對應(yīng)，表現(xiàn)出他努力打通詩畫界限，實現(xiàn)詩畫一體的雄心壯志。該系列作品構(gòu)圖精致，別有洞天，筆墨嫻熟，風(fēng)格秀逸寧靜，意境新穎，氣韻生動，顯示出作者駕馭多種繪畫風(fēng)格的綜合能力和通才技巧。例如《老樹鋼骨圖》畫一株老樹堅韌如鐵，正氣凜然，與之對應(yīng)的是一個正在牽牛犁田的農(nóng)夫，二者相互映照，表現(xiàn)出農(nóng)夫和老牛不畏艱難、積極進取的奮斗精神。畫作構(gòu)圖堅實，墨色深沉，素描與筆墨的有機統(tǒng)一，更加增添了視覺沖擊力，給人以頗為震撼的審美感召力。左上角有一題跋：“飲真茹強，蓄素守中；自強不息，是謂勁健。”此題跋深刻地點出畫眼，表現(xiàn)出畫家對“勁健”一品的個性化詮釋。

《惠風(fēng)荏苒圖》描繪水面靜謐、惠風(fēng)和暢、山石佇立、植物蔥翠之景，畫家頗得元人王蒙的渾厚筆意， 筆墨秀媚繁密，清新潤澤，干濕相間，虛實互補，氣勢充沛，變化多端，給人以寧靜秀逸、氣韻勃發(fā)之美。畫面右上角寫有題跋：“水靜風(fēng)和，從容不迫；外柔內(nèi)剛，是謂沖淡。”該題跋簡練深邃，進一步深化了畫作的主旨。

藝術(shù)家主張：“循天地尋大美，愛生民寫仁德，繼往圣立今言。”“循天地尋大美”既蘊含著莊子“獨與天地精神相往來”，也包容著莊子“天地有大美而不言”的道學(xué)精髓；“愛生民寫仁德”蘊藏著鮮明的儒家思想，“仁”是孔子思想的核心，是儒家文化各種美德的總和，是孔門弟子修煉的最高境界。“愛生民寫仁德”顯示出張正忠心系天下黎民、為大眾抒寫仁愛之作的藝術(shù)理念。“繼往圣立今言”昭示著藝術(shù)家“在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上出新”之宗旨。所以，張正忠的美學(xué)思想既有儒家的積極入世傾向，亦有道家心齋坐忘的空靈取向，于儒道精神的合璧中表現(xiàn)人與自然的“中和之美”，他在繼承中西方一切優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上獨辟蹊徑，走出了一條包容古今、橫亙中外的獨特藝術(shù)創(chuàng)新之路。