2018年的中國詩歌突出顯示了我們這個(gè)時(shí)代的詩學(xué)特點(diǎn)。21世紀(jì)以來的中國詩歌發(fā)生了重大的詩學(xué)轉(zhuǎn)型，一種更加開闊、深厚和具有包容性的人文主義詩學(xué)，便是這一轉(zhuǎn)型的基本特點(diǎn)。人文主義詩學(xué)一方面尊重并建立于個(gè)體的獨(dú)特性與多樣性，以精密、高超甚至創(chuàng)新性的詩的語文學(xué)，探尋與表達(dá)個(gè)體的深度；另一方面，又更具有高遠(yuǎn)的對于他者和對人類的深厚情懷。

2018年，21世紀(jì)以來的中國詩歌已經(jīng)走過18個(gè)年頭，也是新時(shí)代以來的第6年，如何看待這一年的詩歌，是我們觀察和思考當(dāng)下中國詩歌狀況的重要方面和應(yīng)有之義。對其回顧和總結(jié)，非常有助于我們較為切實(shí)和合理地認(rèn)識與把握新世紀(jì)特別是新時(shí)代以來的中國詩歌。實(shí)際上，關(guān)于新時(shí)代以來的中國詩歌，我曾經(jīng)在一篇稍早的文字中有所總結(jié)，時(shí)越年余，我仍然為這一年來的中國詩歌感到興奮，為我們富于活力、繁茂生長著的詩歌文化和不同代群的詩人們豐富多樣的詩學(xué)實(shí)踐而感到鼓舞。

一

2018年的中國詩歌，仍然保持著旺盛的文化活力，詩歌文化豐富多樣，經(jīng)過社會各界的共同努力與營造，正在積極穩(wěn)健地生長與展開，很好地體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的精神生活與詩歌生活，體現(xiàn)了我們社會文化狀況詩意和美好的方面。

在恰逢改革開放40周年的2018年，詩歌界舉辦了很多詩歌文化活動謳歌和紀(jì)念改革開放，或者深入到改革開放的前線去考察、采風(fēng)，重要的如學(xué)習(xí)出版社等主辦的“命運(yùn)的抉擇——慶祝改革開放四十周年大型詩歌朗誦會”、江蘇省的“我們走過四十年”大型詩歌朗誦音樂會、詩人常州新北區(qū)采風(fēng)創(chuàng)作活動和浙江“激蕩四十年、紹興再出發(fā)”詩歌征集評獎(jiǎng)活動等。

如果我們從整體上考察2018年的詩歌文化，便會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過這些年的堅(jiān)持與努力，我們的詩歌文化已經(jīng)表現(xiàn)出良好的生長性、社會性和大眾性。在詩歌的節(jié)慶文化方面，《詩刊》社的第34屆青春詩會、海洋詩會及第三屆“一帶一路”背景下的當(dāng)代詩歌研討會、上海的第三屆國際詩歌節(jié)、江蘇的第三屆“童心里的詩篇”少兒詩會、浙江的第二屆艾青詩歌節(jié)、第五屆徐志摩詩歌節(jié)、安徽的第五屆桃花潭國際詩歌周、第八屆中國紫蓬詩歌節(jié)、四川的第二屆成都國際詩歌周、《星星》第十一屆大學(xué)生詩歌夏令營、湖北的第四屆武漢詩歌節(jié)、貴州的第二屆中國·綏陽十二背后國際詩歌文化活動周、第三屆貴州詩歌節(jié)、廣西的第二屆花山詩會、湖南的第二屆張家界國際旅游詩歌節(jié)……這些活動都很充分地說明我們的詩歌文化在地域分布、主題內(nèi)涵、年齡代群等方面的廣泛性，在非常扎實(shí)和持續(xù)性的建設(shè)與發(fā)展中。很多活動的現(xiàn)場，也突出顯示了它們的大眾參與性及群眾基礎(chǔ)，讓我們強(qiáng)烈地感受到，詩在社會、詩在我們的公眾生活中。

實(shí)際上，作為詩歌文化的重要類型與方面，2018年的詩歌評獎(jiǎng)很值得肯定，特別是中國作家協(xié)會主辦的第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，很有說服力。除以魯迅文學(xué)獎(jiǎng)為代表的政府獎(jiǎng)體系獎(jiǎng)項(xiàng)外，各種各樣的民間詩歌獎(jiǎng)也紛紛頒布，較有歷史和影響的如“華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)·年度詩人”、“《詩探索》詩歌獎(jiǎng)”、“柔剛詩歌獎(jiǎng)”、“詩歌與人·國際詩歌獎(jiǎng)”、“海子詩歌獎(jiǎng)”、“昌耀詩歌獎(jiǎng)”、“中國天水·李杜詩歌獎(jiǎng)”、“陳子昂詩歌獎(jiǎng)”、“劉禹錫詩歌獎(jiǎng)”、復(fù)旦大學(xué)“光華詩歌獎(jiǎng)”等，都在往屆評獎(jiǎng)的基礎(chǔ)上，扎實(shí)推進(jìn)。2018年，各地、各方還新增創(chuàng)設(shè)了“草堂詩歌獎(jiǎng)”、“徐玉諾詩歌獎(jiǎng)”和“張家界·國際旅游詩歌獎(jiǎng)”等，值得我們繼續(xù)追蹤與關(guān)注。當(dāng)然，除了這些冠名為“獎(jiǎng)”的詩歌評選，各種類型的“詩歌十佳”、“詩歌排行榜”等，對于我們的詩歌普及、詩歌繁榮和詩歌生態(tài)，對于營造整個(gè)社會的詩歌文化氛圍，都具有積極意義。

2018年中國詩歌的媒介文化在穩(wěn)步發(fā)展中，表現(xiàn)出新的生長和新的特點(diǎn)。在詩的印刷文化方面，許多優(yōu)秀的詩集與詩叢陸續(xù)出版，在詩歌出版方面努力多年、已成品牌的作家出版社、長江文藝出版社和江蘇文藝出版社等出版機(jī)構(gòu)之外，尤其值得推崇的，是北京的小眾書坊、上海的雅眾文化等民間出版機(jī)構(gòu)，他們專注于詩，編輯出版了很多內(nèi)容與裝幀都令人耳目一新的詩集，已經(jīng)獲得很好的口碑。張聯(lián)主編的《中國鄉(xiāng)村詩選編》共上、下兩卷，較為全面和系統(tǒng)地選編收入了當(dāng)代中國近50年具有代表性的鄉(xiāng)土詩篇，《中國先鋒詩歌：“北回歸線”三十年》則很系統(tǒng)和深入地回顧和總結(jié)“北回歸線”詩群30年的詩歌道路，“鄉(xiāng)土”與“先鋒”兩相呼應(yīng)，均顯示出很強(qiáng)的專業(yè)性和詩歌史價(jià)值。另外很有意思的是，長江文藝出版社創(chuàng)辦了李少君、雷平陽主編的《詩收獲》季刊，《詩歌月刊》也開設(shè)“詩歌當(dāng)季”欄目，不約而同地將及時(shí)遴選和推薦“當(dāng)季好詩”作為自己的追求，不僅從一個(gè)特別的方面顯示出當(dāng)前中國的詩歌繁榮，好詩多多，也說明詩歌界面向社會、面向大眾推介好詩的熱切愿望。

當(dāng)然，談到詩歌的媒介文化，絕對不能忽略網(wǎng)絡(luò)文化。2018年，中國詩歌的網(wǎng)絡(luò)文化繼續(xù)在以詩歌網(wǎng)站、微信、微博、微信群和微信公號等方式保持著活躍與繁榮，像喜馬拉雅這樣的音頻分享平臺開始打造詩歌方面的音頻電臺，紙質(zhì)媒體則開始嘗試媒介融合，華中師范大學(xué)出版社由詩人余笑忠等主編的《有聲詩歌三百首》在文字之外配以誦讀音頻，“讓詩歌發(fā)聲”；浙江省作協(xié)的《江南詩》雜志則開設(shè)“詩+歌”欄目，以二維碼的方式，同時(shí)提供詩作的彈唱音頻，這些嘗試，都體現(xiàn)出我們的詩歌力圖借助于網(wǎng)絡(luò)媒體走向大眾的可貴努力，也喻示著一種值得期許的生長方向。

二

2018年的中國詩歌突出顯示了我們這個(gè)時(shí)代的詩學(xué)特點(diǎn)。我一直以為，與20世紀(jì)八九十年代啟蒙主義詩學(xué)和先鋒詩學(xué)占主導(dǎo)地位不同，21世紀(jì)以來的中國詩歌發(fā)生了重大的詩學(xué)轉(zhuǎn)型，一種更加開闊、深厚和具有包容性的人文主義詩學(xué)，便是這一轉(zhuǎn)型的基本特點(diǎn)。人文主義詩學(xué)一方面尊重并建立于個(gè)體的獨(dú)特性與多樣性，以精密、高超甚至創(chuàng)新性的詩的語文學(xué)，探尋與表達(dá)個(gè)體的深度；另一方面，又更具有高遠(yuǎn)的對于他者和對人類的深厚情懷。正是在這樣的意義上，2018年，我讀到了很多優(yōu)秀的詩篇。我們也看到不同代群的很多詩人都在以他們各自獨(dú)特的方式多向度地表現(xiàn)了相當(dāng)豐富的人文主題。

2018年，“朦朧詩”的代表詩人如多多、梁小斌、林莽等，都發(fā)表了他們的重要作品。在《燈緊挨著燭》和《紀(jì)念這些草》等新作中（《多多的詩》，《鐘山》2018年第1期），多多仍然專注于詞，但又超越語文學(xué)，以詞為燈，以其深切的悲憫去揭示存在，紀(jì)念和揭示卑微者如“草”的命運(yùn)。梁小斌的《優(yōu)雅》《園丁敘事詩》《修理風(fēng)箏的人》和《列夫·托爾斯泰》等作品（《梁小斌的詩》，《詩歌月刊》2018年第7期），則凸顯著一個(gè)日常、溫暖卻又行動著的主體，以質(zhì)樸、切實(shí)和勤勉的勞作給世界以愛，將破碎的事物和我們也許破碎的世界盡力“縫合”，成了這個(gè)主體最深的愿望。林莽的詩作保持著他一貫的抒情風(fēng)格，真切動人地觸摸和反芻著個(gè)體生命的內(nèi)在隱痛（《詩18首》，《作家》2018年第11期），令人動容。

王家新、歐陽江河、西川、柏樺、黃燦然、孫文波等活躍于20世紀(jì)90年代的詩人，2018年也佳作不斷。歐陽江河終于續(xù)作完成了長詩《泰姬陵之淚》（《收獲》2018年第2期），詩人一方面以其歷史想象力深入和窮盡“淚”之所指，極寫“一個(gè)莫臥兒君王從淚水的柱子/起身站立，石頭里出現(xiàn)了一個(gè)女人的形象”這一關(guān)于泰姬陵的詩之本事，寫“淚水流入石頭，被穿鑿，被鏤空”，“淚水從圓到方/堆砌在一起”……沙賈汗的建陵故事被詩人聯(lián)系于印度莫臥兒時(shí)期的歷史和地理、聯(lián)系于神，淋漓盡致地?cái)⑹雠c詠嘆；另一方面，他又將“眼淚”從所指抽回，在將其高度能指化后，復(fù)又以其非凡和獨(dú)特的“詞語想象力”不斷彌漫、衍生，從個(gè)體自我到大千世界，天地神人，無窮的淚水異質(zhì)混成，進(jìn)而擴(kuò)展到更多的所指——“這些奪魂的淚水，剜心的淚水，斷骨的淚水”，“彼此的淚水/合成一體流”，共同表達(dá)著我們“全人類共有的心碎”。歐陽江河以跨文化的方式借由異域來表達(dá)人類共有的愛的情感和愛的淚水，西川則返身深入本土文化，在《題畫》八首（《草堂》2018年第1期）中，通過與《千里江山圖》《溪山行旅圖》和《早春圖》的對話，“把野山野水收攬進(jìn)內(nèi)心，同時(shí)勾畫出偉大的山水幻象”，進(jìn)而創(chuàng)造自己的詩歌世界。柏樺眷戀故地（《南京組詩》，《鐘山》2018年第2期），孫文波“隱身在荒蕪深處”，在“黑暗中自省”，“重新布局”，重新調(diào)整自我與世界的關(guān)系（《午后畫像》，《芳草》2018年第2期）。而黃燦然在他的《常人》《深情》《洞背村》和《我的命運(yùn)》（《黃燦然的詩》，《詩歌月刊》2018年第2期）等詩作中，一如既往地專注于日常，經(jīng)常觸目和注視于日常生活中的諸多場景與時(shí)刻，不僅關(guān)注眾生，也常反顧自我，體味著自我的諸般日常。在他的詩中，日常生活因?yàn)樗麧庵氐拿\(yùn)意識和道德感而被觀照出豐富的意義，常現(xiàn)“奇跡”。黃燦然的詩歌，就其對于生活的專注、就其飽含的人生啟示和高度純正的嚴(yán)肅性而言，非常接近于我所期待的人文主義詩學(xué)，我以為這在當(dāng)下中國，正為所需。

三

21世紀(jì)以來，中國詩歌的中堅(jiān)力量，應(yīng)該是上世紀(jì)60年代出生的詩人。他們中的很多人，主要以21世紀(jì)以來的詩歌創(chuàng)作奠定了自己的詩歌史地位，走向經(jīng)典。在吉狄馬加的詩歌中，我一直難忘昆侖之巔閃電般的雪豹（《我，雪豹……》），2018年，他狀寫和謳歌著源于昆侖、奔騰向海的黃河（《大河》，《十月》2018年第1期），于此詩中，我們非常強(qiáng)烈地感受到，我們這個(gè)民族不僅有蒼茫大地、巍巍昆侖，實(shí)際上也向海而在，擁有大?！覀兪怯写蠛５拿褡?。李少君詩集《海天集》（江蘇人民出版社）的出版，不僅表達(dá)了“有大?！钡脑娙耍ā段沂怯写蠛５娜恕罚﹥?nèi)在的開闊與自豪，更是為我們海洋意識相對匱乏的中國詩歌，注入了新的詩學(xué)元素，李少君的“自然詩學(xué)”，因此也凸顯出了新的向度。不過，說到“自然”，在陳先發(fā)的一組作品（《自然的倫理》，《詩刊》2018年第1期）中，自然意識更體現(xiàn)為倫理，一種被他稱為“自然倫理”的精神取向。他認(rèn)為“世上沒有什么鐵律或不能/廢去的奧義/世上只有我們無法擺脫的/自然的倫理”，如此斷然，不由分說。因此他對自然，更多地是傾心、傾身，“撲向自然”。

與他們不同，2018年，龔學(xué)敏和葉舟卻更多地作詩與文化的行旅。龔學(xué)敏的《在雅安上里古鎮(zhèn)》（《詩歌月刊》2018年第3期）將上里古鎮(zhèn)茶馬古道時(shí)代的驛站歷史、當(dāng)年的紅軍石刻、韓、楊、陳、張、許等“五家口”的故事和“二仙橋”等景觀濃縮一詩，章法謹(jǐn)嚴(yán)，卻又以事物和意象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及歷史的想象力拼置跳接，歷史和生活的氣息氤氳深厚、撲面而來，主體站位明朗清晰，生發(fā)于此的人生意識、滄桑感和反諷意味激蕩其間，極具張力。在葉舟的文學(xué)與精神世界中，作為絲綢之路輝煌重鎮(zhèn)的敦煌，同時(shí)也是其“詩的首都”。在組詩《敦煌紀(jì)》（《人民文學(xué)》2018年第2期）中，葉舟以中國卷軸的方式次第展開其關(guān)于敦煌的精神紀(jì)行，敦煌的風(fēng)沙、塵暴與河流，敦煌的烏鴉、馬匹、羊與駱駝，敦煌的寺廟、法會、磨坊……構(gòu)建了一個(gè)蒼涼悲郁的敦煌世界。

當(dāng)然，沈葦、趙野（《蒼山下》，《鐘山》2018年第5期）、王夫剛、施茂盛和阿未（《此刻外面陽光還好》，《作家》2018年第9期）等另外一些“60后”詩人，則更多地情系地方，書寫日常。在沈葦2018年的詩作中，既有《曠野》《阜康：故地重游》《海壽島》和《蚩尤：苗寨》這樣關(guān)于新疆、記述行旅的作品，更有《烏鎮(zhèn)》《西邊河》等關(guān)于他的故鄉(xiāng)江南的詩，特別是由12首短章組成的《德清散章》，在“漫漶的綠”中突顯著一種鮮亮的“光明”（《沈葦?shù)脑姟?，《詩歌月刊?018年第5期），由沙漠的“黃”到江南的“綠”，沈葦?shù)脑娭锌偸窃诘赜虻谋尘爸型癸@著一個(gè)明確的主體。而對王夫剛來說，他的故鄉(xiāng)在魯?shù)?。在“鄉(xiāng)土詩篇日漸沒落”的時(shí)代，他的組詩《滿臉星辰的人》（《詩歌月刊》2018年第8期），傾情書寫齊魯大地上的“村莊與人”，呈現(xiàn)了一幅村莊景觀與倫理親情詩意濃烈的詩歌世界。對于施茂盛，“彭公鎮(zhèn)”就是他的地方。在組詩《彭公鎮(zhèn)系列》（《揚(yáng)子江詩刊》2018年第2期）中，他非常善于抓住彭公鎮(zhèn)的一些“戲劇性”的時(shí)刻，注目或體會那些戲劇性的場景，渲染氛圍，一方面繪寫小鎮(zhèn)上的人與事物，另一方面，也很微妙地隱現(xiàn)著詩人的主體，頗具情懷。

在上世紀(jì)60年代生的詩人中，胡弦與谷禾以對事物的關(guān)注而令我印象深刻。但在他們的作品中，事物已經(jīng)不僅是事物，而被極寫和賦予了更多的意義與功能。胡弦的《沉香》（《花城》2018年第1期）從沉香的“一粒微火”、“一縷香息”開始，以其敏感細(xì)致、極具耐力的內(nèi)心去體察與深入到事物的內(nèi)部，辨析、發(fā)掘、琢磨與想象，返觀自我，在物與自我的往復(fù)對話中雙重開掘，不斷啟悟，試圖尋得生命的哲思。谷禾的組詩《世界的每一個(gè)早晨》（《山花》2018年第7期）中的十來首詩，幾乎每一首都寫到光，我們的生命與生存因?yàn)楣獾恼諒囟辛讼Ｍ?，也有了勇氣?/p>

四

未及歷數(shù)，“60后”的詩人們很多都處于良好的創(chuàng)作狀態(tài)，發(fā)表了諸多佳作。更年輕的詩人們，像“70后”的朵漁和“80后”的肖水、張二棍，2018年的創(chuàng)作都值得關(guān)注。2018年，朵漁出版了“朵漁詩選”系列四種（作家出版社），收入詩人1998年至2017年間的詩歌作品，較為全面地反映了他的詩歌創(chuàng)作。與其以往的創(chuàng)作一樣，在他的組詩《星空遼闊，讓我無言以對》（《山花》2018年第3期）中，個(gè)體生命的真實(shí)處境及其得救的可能，仍然是朵漁最基本的主題。我們的生命也許卑微，我們的生活庸常蕪雜，即使我們會感到虛無與絕望，星空之下，“萬有在夜空中化為諸神”，我們?nèi)匀挥小耙沟墓廨x”（《夜的光輝》）。

在“80后”詩人中，肖水一直很活躍，他是“學(xué)院詩群”中的代表性人物。2018年第4期的《江南詩》雜志在“首推詩人”欄目中重點(diǎn)推出“肖水詩選”，讓我們較為集中地領(lǐng)略了肖水在詩學(xué)特別是詩體方面的多重探索。但我注意到，不管如何變化與探索，肖水的詩歌往往都有一個(gè)“慷慨，悲憫，孤獨(dú)”（《艾草》）的主體，這個(gè)主體，每每都要“保持必要而絢爛奪目的孤獨(dú)”（《微光》），也努力從自身擴(kuò)展至萬物，從而形成詩人繁復(fù)萬端卻又擁有其內(nèi)核、變幻有常的詩歌世界。與學(xué)院中的肖水相對，來自山野的張二棍更關(guān)注勞苦大眾、草野小民。他的《夜車上》《礦工的葬禮》《我的侏儒兄弟》等作品（《張二棍作品》，《漢詩》2018年第1期），有更深廣的悲憫，且其悲憫之所向，都是底層卑微的草民，在他的心目中，有情眾生皆平等，皆有一顆令人悲憫的小命，且都有尊嚴(yán)。中外詩人，萬古同愁，關(guān)懷民瘼，永遠(yuǎn)是詩歌應(yīng)有的正義。

我們關(guān)注2018年的中國詩歌，顯然應(yīng)該注意到女性。21世紀(jì)中國的女性詩歌與上世紀(jì)八九十年代激越的獨(dú)白和激進(jìn)的反叛相比，變得更加寬闊與包容，具有濃郁的女性人文主義色彩。海男的《幻生書》（《花城》2018年第3期）、何向陽的《猶在鏡中》（《作家》2018年第4期）、榮榮的《如初》（《詩刊》2018年第8期）、娜夜的《西北風(fēng)就酒》（《西部》2018年第1期）、顏梅玖的《最好的時(shí)光》（《作家》2018年第6期）、葉麗雋的《野渡》（《人民文學(xué)》2018年第9期）和康雪發(fā)表于《西部》2018年第4期的《康雪的詩》……這些詩中，女性主體都表現(xiàn)出對于時(shí)間的“臣服”和向著故地家園、向著母性、向著生活、向著“如初”的回退，這些主題，我以為是女性人文最基本的方面，非常值得深入地去研究。

由于時(shí)間、精力和資料等方面的原因，我對2018年中國詩歌的觀察自然很有限，但即使在這些有限的觀察中，我們也能感受到中國詩歌的勃勃生機(jī)和旺盛活力，感受到它巨大的生長性和開闊的未來，讓我們與眾多的詩人們、與勤勉的詩歌工作者們一道，以積極開放的良好心態(tài)，扎實(shí)努力，面向未來。