用適合現代人的方法闡釋傳統優秀文化的思想內容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內容的選取和傳播的視角。要從有益于增強文化自信，有益于促進現實功用，有益于全面復興優秀文化傳統的立場，契合現代人的認知和心理特點，提升傳統優秀文化內容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統優秀文化煥發當代光彩。

中華文明是世界諸古文明中，唯一從未曾中斷的文明傳統。八千年歷史長河里，古圣先賢和廣大勞動人民一起，創造了燦爛輝煌的傳統文化。直至今日，雖然經過了新文化運動等現代化浪潮沖擊洗禮，依然煥發出璀璨的光芒，并將繼續以強大的生機和活力，影響著中國和世界文明進程。然而，一時代有一時代之文明，一時代有一時代之受眾，“匹夫而為萬世師，一言而為天下法”固然偉大，也必須與時俱進，才能被不同時代的人所理解和接受。

優秀傳統文化在今天的傳播接受面臨巨大挑戰

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。當今時代進入信息社會，與傳統文化所產生發展的農業時代差別巨大。生產力發展水平的根本差異，人們生活水平和方式天翻地覆的巨大變化，傳播渠道和接受心理的日新月異，都使傳統優秀文化在當前的傳播中，面臨巨大困難。

一是語言差異帶來的閱讀障礙。雖然古代經典的“今注”“今譯”“全譯”等白話文本已汗牛充棟，但翻譯成白話和本來的文言原文，在信息傳遞、情感表達、語境營造等方面，都會產生明顯不同，更何況由于今譯者水平有限，錯譯、漏譯等現象時有出現。二是傳統經典誕生于特定時代，距今長者3000多年，最短也有近200年，生活環境、社會結構、價值觀念、預設接受對象等，都對經典的傳播有著具體而明顯的影響。中國文論講“知人論世”“以意逆志”，古今環境現實的根本差異，使今天的讀者不可能完全理解古人的想法，必然會產生接受障礙。三是人們的現實需求更加直接，傳統文化的實用性不足，影響了接受的動力。市場經濟條件下，人們的工作選擇、發展機會更加自由多樣，但同時也使工作、生活壓力空前增長，經營、管理、財經，甚至“成功學”方面的圖書，受到更多青睞，因為可以產生更直接的助力。相對而言，傳統經典離現實生活較遠，難以產生立竿見影的效果。四是傳統文化被“雞湯段子”所淹沒。在電視，特別是微信等新興媒介的傳播下，雞湯段子被推送到每個人的手機里，一個新現象是，引一兩句古人的話，加以雞湯式闡釋，成為行之有效的模式，容易使越來越依賴手機的人們認為傳統優秀文化就是勸人心理平靜的雞湯，文化的深刻性嚴肅性，無形中被消解。

強調傳統文化對生活工作的實用性

新文化運動以來，傳統文化事實上被請到了歷史博物館里。近年來，在中華民族偉大復興的旗幟下，優秀傳統文化的地位和作用被空前強調，“國學熱”也大有方興未艾之勢。但對優秀傳統文化的理解，基本上局限于觀念層面，給公眾的感覺是，傳統優秀文化更多或者主要是作用于人的內心，對于生活工作的具體事務沒有直接的幫助。產生這種誤解的原因，遠期可以追溯到宋明理學重圣人之學而輕視“俗務”的傳統，中期與上世紀80年代新儒家興起有關。新儒家的核心觀點，主張儒家“內圣外王”，尋求“內在超越之路”，將東西方文化區別簡單地概括為“尊德性”與“道問學”的對立，認為中華文化重在性理道德，西方文化重在求取實際學問，解決現實問題。這種觀點，表面上似乎在褒揚中國文化直指世道人心，其實卻將中國文化與現代人的現實需要隔絕開來，在重事功的時代，將中國文化標簽化為“無用”之學。用一句經濟學常用術語，財經、管理、甚至厚黑學，以及西方來的學問，是“剛需”，中國傳統文化，包括傳統優秀文化，是“柔需”。因此，用適合當代人的方式闡釋好傳統優秀文化，第一條就是要強調傳統優秀文化對于現實生活、工作的實用性。以儒家經典《論語》而言，許多人受《百家講壇》的影響，認為“道不遠人，讓我們在圣人的光芒下，快樂成長”就是《論語》的本質。其實，孔子辦學，首在實務。孔子所言“三不朽”，立德、立功、立言，立言是在立功無望之后的次優選擇，因此，孔子把繼續從政的希望寄托到弟子身上。《論語》里，有大量如何治國理政，如何服務國君、大夫，如何處理危機事件等內容，所以古時一直有“半部論語治天下”的說法，并非虛言，也不是讀《論語》學成圣人，然后就能自然獲得超人般的治理能力。所以，進一步發掘《論語》《孟子》《大學》《中庸》等四書五經的實用價值，與當今人們的實際需求相結合，變“無用之學”為“有用之術”，雖然表面上仿佛降低了傳統優秀文化的層面，由“形而上之道”變為“形而下之器”，但卻順應了當下人們的普遍需求，也開發出傳統優秀文化的另一天地。

以今視古，用今天的話語解讀古人言行

克羅齊名言“一切歷史都是當代史”，朱光潛《克羅齊的歷史學》一文闡發道：“如果它引起現實的思索，打動現實的興趣，和現實的心靈生活打成一片，過去史在我的現時思想活動中才能復蘇，才獲得它的歷史性。著重歷史的現時性，其實就是著重歷史與生活的聯貫”。這句話再通俗簡潔一點，可以概括為四個字，即“以今視古”，用今天的眼光、話語、現象等，連類取譬地理解、闡述古代的人物、事件、思想、現象等。

從事專業歷史研究，當然強調立足事件發生的歷史背景“還原歷史”，對于普通受眾，則可以更靈活地“古今通變”，用今天大眾熟悉的觀點去解釋歷史。中國歷來講究“以史為鑒”，用古代曾經發生過的事情、存在過的人物和現象解釋今天，即“以古視今”。這種“向后看”的習慣，當然有利于借鑒歷史智慧，但也會產生“死人抓住活人”的效應。黑格爾《歷史哲學》認為，中國歷史沒有發展，只有循環。在中國取得空前巨大的成就、前所未有地接近實現中華民族偉大復興的夢想，前所未有地接近世界舞臺中央的今天，不僅要看到在中國共產黨領導下中國的巨大發展變化，而且要進一步發掘中國古代生活、中國傳統優秀文化的現代感覺，讓接受者認識到，中國古代的確是世界上最文明發達的國家，今天的中國生活方式在古代已經存在，而且和今天一樣有趣生動。不僅使大家易懂易記，而且可以對增強文化自信起到積極作用。比如，孔子辦的私學，就是全世界最早、最成功的公務員培訓班，其目的不是培養單純道德高尚的人，而是訓練德、能、勤、績、廉全面優秀的、服務國君或大夫的杰出人才。孔門“六藝”禮、樂、射、御、書、數，都是從政服務領導的實用技能，甚至包括開車，而且孔子非常喜歡和擅長開車。《論語》每則字數很少，簡單易懂，類似微博微信。魏晉時期出現了最早的偶像崇拜、粉絲經濟，偽娘、保健品、高跟鞋，等等。易中天《品三國》之所以走紅，主要原因就是用現代職場之術來解讀1800多年前的人和事，變公眾已審美疲勞的歷史大敘事，為貼近個人工作生活體驗感受的細節小分析，借助電視這一覆蓋各年齡職業學歷類別的傳播途徑，推送到公眾面前，才產生巨大影響。

全面發掘傳統優秀文化的價值內涵

春秋戰國時期，諸子競秀、百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統優秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至逮于今日，傳統優秀文化在一定程度上等同于傳統儒家文化。實現中華民族偉大復興，包括全面實現中華傳統優秀文化的復興，就要把諸子百家中優秀的，可以為今日所用的內容重新發掘出來， 成為先進文化建設、民族精神凝聚、優秀人才培養的重要資源。

比如，墨子注重科學技術，墨子及其弟子在生產實踐中發現了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點線面體圓的概念等。連發出“李約瑟之問”的英國科技史家李約瑟也感嘆“墨家的科學水平，超過了整個古希臘”。法家首重法律制度，蘊含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴謹的邏輯學思維。道家對宇宙起源的思考和自然哲學成就。煉丹術之于化學，風水之于環境科學，勘輿術之于地理學，兵家之于軍事科學，縱橫家之于外交和政治學等等。以及王朝治理的科學性和對現代治理的啟示，如科舉之于現代公務員選拔，絲綢之路之于現代國際貿易，晉商之于股份制和金融信用體系建設等。讓今天的人，看到中國古人天才的超前創新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經”為“六經注我”，既符合現代人以自我為中心的認知特點，情感上也更加親切，容易獲得認同。

還有一個重要領域需要發掘復興，那就是實學傳統。長期以來，中國傳統文化被標簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，有道德，重氣節，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解。很難想象，沒有扎實的現實功用，中華文明如何可能經歷八千年風雨而長存。魯迅說，中國從來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于替帝王將相做家譜的所謂“正史”，也掩蓋不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。真正支撐和推動民族歷史前進的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場觀點方法。實學自古即存，至清初顏習齋而成體系，主張“習動”“實學”“習行”“致用”，反對宋明理學、陽明心學重性理、良知而輕事功的傾向。可惜無論學院派的新儒家，還是通過電視、網絡、微信傳播傳統文化者，都在接著或照著宋明理學或陽明心學講。在擼起袖子加油干的今天，實學傳統無疑更有現實性和針對性。

用適合現代人的方法闡釋傳統優秀文化的思想內容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內容的選取和傳播的視角。要從有益于增強文化自信，有益于促進現實功用，有益于全面復興優秀文化傳統的立場，契合現代人的認知和心理特點，提升傳統優秀文化內容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統優秀文化煥發當代光彩。