我國(guó)古代壁畫(huà)曾經(jīng)創(chuàng)造了世界藝術(shù)的高峰。上世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放中城市建設(shè)的蓬勃發(fā)展，一批優(yōu)秀壁畫(huà)作品的出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)壁畫(huà)復(fù)興的先河，其創(chuàng)新精神影響到整個(gè)中國(guó)畫(huà)壇，這些作品形成了社會(huì)大眾對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)全新的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

我也跟隨這個(gè)“復(fù)興”的浪潮，開(kāi)始做壁畫(huà)，在30多年的時(shí)間里，我與程犁合作，將作品從楚地故園做到了遙遠(yuǎn)的非洲古國(guó)埃及，為5個(gè)國(guó)家級(jí)和省級(jí)博物館、紀(jì)念館序廳完成過(guò)壁畫(huà)作品。我們先后創(chuàng)作的作品主要有《楚樂(lè)》《天籟》《火中的鳳凰》《綠色家園》《信息時(shí)代》《生命的歸宿與起點(diǎn)之舞》《淞滬抗戰(zhàn)》《華夏戎詩(shī)》以及埃及開(kāi)羅國(guó)際會(huì)議中心的《埃及七千年文明史》《地久天長(zhǎng)》等。這些作品題材跨越古今，我們努力繼承歷史文化傳統(tǒng)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，以藝術(shù)表達(dá)人的生存理念與訴求；在壁畫(huà)創(chuàng)作上，研究如何將主題構(gòu)思、材質(zhì)形式與建筑空間實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一；在壁畫(huà)材質(zhì)的應(yīng)用方面，為適應(yīng)不同風(fēng)格與功能的建筑環(huán)境，進(jìn)行了廣泛研究。由于壁畫(huà)這種大型藝術(shù)所具有的公共性、創(chuàng)作思想與方法的多元性、各種繪制方法兼容的綜合性、美術(shù)與建筑兩個(gè)學(xué)科的交叉性，常常會(huì)創(chuàng)造一種氛圍，使人恍若置身其中。我們用心創(chuàng)作的這些作品因此產(chǎn)生廣泛影響。

人們常將壁畫(huà)創(chuàng)作項(xiàng)目稱(chēng)之為“工程”，其制作至關(guān)重要。現(xiàn)代壁畫(huà)多采用材料制作，選擇哪種材料來(lái)完成一件壁畫(huà)作品，主要基于對(duì)主題與環(huán)境適合性的考慮。我們對(duì)各類(lèi)材料均有所嘗試，比如第一件壁畫(huà)《楚樂(lè)》采用的是高溫釉陶版，后來(lái)的作品又做過(guò)瓷磚釉上彩、丙烯瀝粉彩繪、大漆、金屬鑄造與鍛造、馬賽克鑲嵌、大理石鑲嵌、石刻、纖維織造等，可以說(shuō)金、木、水、火、土樣樣涉獵了一番。

壁畫(huà)的制作往往被某些藝術(shù)家忽視，畫(huà)了稿子后讓別人去做，常常難有好的效果。制作，是一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程，“細(xì)節(jié)決定成敗”，創(chuàng)作意圖應(yīng)該貫徹到制作的始終。我們作品的制作，主要是自己動(dòng)手，如65平方米的陶版壁畫(huà)《楚樂(lè)》的刻繪，90平方米的磨漆壁畫(huà)《火中的鳳凰》的漆繪，都由自己完成。壁畫(huà)應(yīng)該是“畫(huà)”，無(wú)論用什么材料，其線條、刀法、筆觸、色彩都應(yīng)該是作者自己的，它滲透著作者藝術(shù)的個(gè)性，以及通過(guò)工具、材料作為媒介來(lái)表述時(shí)的激情與思索，這是我們的堅(jiān)持，也是我們的一些作品被人們稱(chēng)為成功之作的原因之一。

回望這些創(chuàng)作經(jīng)歷，除了以上壁畫(huà)專(zhuān)業(yè)層面上的用心與努力，我以為，文化的思考則要高屋建瓴，更為重要。多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，我們形成的文化思路和藝術(shù)主張，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是有關(guān)文化繼承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，二是關(guān)于藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于中國(guó)南北文化源流及其特征，我在1983年《美術(shù)》雜志《壁畫(huà)〈楚樂(lè)〉創(chuàng)作隨想》一文曾寫(xiě)道：“地域，歷史，人文的殊異形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。大溪文化的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明早在新石器時(shí)代，長(zhǎng)江流域就有一支與黃河流域仰韶文化并行的文化。這大約是我國(guó)南北文化各自的源頭。正如北方民歌產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義一樣，南方的神話產(chǎn)生了《楚辭》的浪漫主義”。

在歷史長(zhǎng)河中，長(zhǎng)江流域與黃河流域不同藝術(shù)特征的文化并行發(fā)展，這一觀點(diǎn)后來(lái)頗受認(rèn)同。而我們的探究是為了尋找地域文化發(fā)展的源流與特征，以延伸至尋求自己的藝術(shù)個(gè)性。《楚樂(lè)》《天籟》《火中的鳳凰》的創(chuàng)作，從大量的楚文學(xué)、楚藝術(shù)典籍中吸取營(yíng)養(yǎng)，取其宇宙流觀、上下求索的精神，體味其艷麗怪誕的形式風(fēng)格，站在新時(shí)代，以自己的語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)的表述，而不是對(duì)其圖形的集納與照搬。

藝術(shù)連接著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)是血脈，不可能切割。然而，藝術(shù)又永遠(yuǎn)是求新的，是要?jiǎng)?chuàng)造的，而創(chuàng)造新的藝術(shù)，其源泉是現(xiàn)實(shí)生活，是時(shí)代的精神。

關(guān)于藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在1990年首屆湖北省文藝創(chuàng)作最高獎(jiǎng)“屈原文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)會(huì)上，我曾在發(fā)言稿中寫(xiě)道：在現(xiàn)代信息世界中，文化發(fā)展的節(jié)奏變快，我們不應(yīng)拒絕對(duì)西方文化的研究和吸收。但是文化的相互交流和吸收應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。在變革、吸收和融匯中，本體文化是核心。只要民族的語(yǔ)言與文字沒(méi)有消失，東西方文化的界限不可能消失，東方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)樹(shù)立自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

藝術(shù)是有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，藝術(shù)創(chuàng)作要有歷史文脈中的價(jià)值，也要有新時(shí)代創(chuàng)造性的價(jià)值，兩者都不可少。我國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)方興未艾，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題、導(dǎo)向的問(wèn)題已突顯出來(lái)，它既是理論命題，更應(yīng)是在實(shí)踐中不斷探索的命題。

民族文脈的延續(xù)，對(duì)我國(guó)史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)東西方文化與藝術(shù)的對(duì)比研究，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)包括民間藝術(shù)的了解與研究，應(yīng)該是我們藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)展的知識(shí)基礎(chǔ)。每一次接到重要的壁畫(huà)創(chuàng)作委托，在進(jìn)入創(chuàng)作前，我們都會(huì)大量閱讀，做很多資料研究和文案工作，或有關(guān)歷史的實(shí)地考察，作文化的思考。我們還會(huì)繪制很多的草圖與材料制作方案。在制作階段，努力以“工匠精神”和理想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)造。

我們?cè)诒诋?huà)創(chuàng)作道路上對(duì)文化問(wèn)題的思考，一些粗淺的藝術(shù)主張，提出很早，但在今天看來(lái)，這些問(wèn)題，特別是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，我仍然認(rèn)為是需要深入探討和認(rèn)真面對(duì)的。

唐小禾，武漢市人，生于1941年。1965年畢業(yè)于湖北藝術(shù)學(xué)院，曾任湖北美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，湖北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席。現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)壁畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)名譽(yù)主任、湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。第七屆、第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。油畫(huà)與壁畫(huà)作品曾獲全國(guó)美展大獎(jiǎng)。