作為一個(gè)每天都要與文學(xué)理論打交道的人，我深感當(dāng)下文學(xué)理論在反思能力、創(chuàng)新能力和對(duì)話能力上的缺失。這三種能力環(huán)環(huán)相扣，理論不去反思自身癥候，何來(lái)創(chuàng)新動(dòng)力？沒(méi)有創(chuàng)新，理論又怎樣與文學(xué)創(chuàng)作展開(kāi)積極對(duì)話？如此缺失帶來(lái)的結(jié)果是，文學(xué)理論沒(méi)有被創(chuàng)作界重視，創(chuàng)作界認(rèn)為文學(xué)理論不但沒(méi)有提升其寫(xiě)作水平和認(rèn)知水平，反而誤讀了他們的作品，尤其是那種概念扎堆、生硬搬套西方的批評(píng)理論。

事實(shí)上，我們都知道文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的一整套知識(shí)體系，這個(gè)體系包括文學(xué)的基本原理、范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)知識(shí)。這些知識(shí)總是在一種具體的歷史文化環(huán)境中建構(gòu)起來(lái)的，因而文學(xué)理論說(shuō)到底是特定歷史語(yǔ)境中文學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物。所以先有人們的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，再有后來(lái)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的批評(píng)和理論，正如先有《詩(shī)經(jīng)》、后有《詩(shī)品》；先有《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇、后有亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》等，古今中外無(wú)不如此。所以文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)是文學(xué)理論的活水源頭，是原點(diǎn)。

那么，現(xiàn)在文學(xué)理論為何敢拋棄源頭，甚至患上理論自大癥，完全擺脫文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐而自我擴(kuò)張？其根本在于理論有一種自我生成的特性。一個(gè)概念可以派生出其他相關(guān)概念，一種范疇也可順勢(shì)推導(dǎo)出其他相似的范疇，比如從“意圖”派生出“動(dòng)機(jī)”，再順勢(shì)推出“移情”或者“童年記憶”；“意圖”還可以一分為二，衍生出“作者意圖”和“文本意圖”，等等。如此一來(lái)，理論的自我繁殖就容易使文學(xué)理論脫離文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，在擴(kuò)張中凌虛高蹈，最終導(dǎo)致文學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)之間不發(fā)生直接的對(duì)話關(guān)系，你唱你的歌，他哼他的調(diào)。這正是當(dāng)下文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作的悖離狀態(tài)，也是文學(xué)理論難以創(chuàng)新的深度原因。

無(wú)論古今中外的哪種文學(xué)理論，它們的有效性并不在于它們是永恒的真理，而在于它們能夠解釋某個(gè)歷史文化時(shí)期的文學(xué)作品，引導(dǎo)某一時(shí)代人們對(duì)文學(xué)的理解、思考以及實(shí)踐。以為理論的建構(gòu)適用于所有時(shí)代、所有地域、所有民族的所有文學(xué)作品，其實(shí)是理論的迷途。

這種理論的自大狀態(tài)必須改變。怎么改變？首先，回到文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，回到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品和文學(xué)事件所建構(gòu)的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，也就是使文學(xué)理論再次回到源頭，使理論重新歷史化、事件化、語(yǔ)境化，在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中捕捉新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，獲取新的知識(shí)，建構(gòu)新的范疇和理論。文學(xué)理論如果只在中西文論（無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文論還是西方當(dāng)代文論的資源庫(kù)）中左沖右突，是沒(méi)有出路的。脫離文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐，理論就失去了活水源頭，就無(wú)法擺脫創(chuàng)新瓶頸和發(fā)展困境，就只能愈加貧乏而僵化。

其次，傳統(tǒng)文學(xué)理論，亦即作為一種學(xué)科的文學(xué)理論不少已經(jīng)落后于文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，特別是與網(wǎng)絡(luò)媒介結(jié)盟的新文學(xué)。當(dāng)今文學(xué)已然是一個(gè)全球開(kāi)放多元實(shí)踐的文學(xué)時(shí)代。這個(gè)文學(xué)時(shí)代有一個(gè)重要特征，如果只用一種文學(xué)理論，就無(wú)法有效完成對(duì)文學(xué)事物或文學(xué)現(xiàn)象的精準(zhǔn)闡釋。只有跨學(xué)科多知識(shí)的綜合性理論才能有效闡釋文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)事件和文學(xué)現(xiàn)象，往往是多元的、錯(cuò)綜復(fù)雜的文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，只有動(dòng)員和調(diào)集跨學(xué)科的理論資源才有可能與文學(xué)實(shí)踐建構(gòu)有效的對(duì)話關(guān)系，進(jìn)而能夠從事積極的文學(xué)闡釋和比較研究。所以，當(dāng)下的文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是一種大文學(xué)理論，是跨學(xué)科的、交叉多元的知識(shí)集合體，是文藝學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化研究等眾學(xué)科多元互動(dòng)的綜合性理論。這對(duì)我們的總體性視野和知識(shí)背景提出更高要求。