從1986年至1989年前后，歷時四年，我親往黃河沿岸考察，其中的曲折甘苦，唯有同行的伙伴能夠體會。但總的來說，黃河之行收獲是大的，內(nèi)心無比安慰。我對博大深厚的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的探索，從望洋興嘆、不知所措，經(jīng)過了這些感性的實地考察，又經(jīng)過了理性的反復(fù)思考，漸漸對它的發(fā)生、發(fā)展、類別、表現(xiàn)特點，以及與非民間藝術(shù)的關(guān)系等，終于有了一個比較清晰的看法。我把這些行走與考察的結(jié)果，都記錄在了《黃河十四走》這套書里。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在歷史上幾乎處于自生自滅的狀態(tài)，卻又極其坦然地與平民百姓相伴共存。現(xiàn)在看來，正是這些典籍不載、正史不論的民間藝術(shù)，在很大的范圍內(nèi)成為支撐一個民族的元氣。歷史上，人們考察一國的文化，往往只是對帝王將相及上流階層功績的再認(rèn)識。其實，上層文化只是整個民族文化的一部分，而這個部分還是從民間文化這個基礎(chǔ)里去提取、升華的。從較客觀的史實去考察，整個中華民族文化的發(fā)展脈絡(luò)應(yīng)該是這樣的：我們的祖先，按照他們生活的自然環(huán)境，創(chuàng)造了先民的“本源文化”，然后隨著經(jīng)濟、政治情況的發(fā)展而分化為“上層文化”和“民間文化”。上層文化是吸取民間文化的養(yǎng)料而形成的，民間文化卻直接傳承本源文化的基本內(nèi)涵和形式，發(fā)展成一個包羅萬象的文化海洋。

民間藝術(shù)的共同主題是歌頌生命，歌頌生殖繁衍。這些觀念，是由陰陽相交而生萬物的古代哲學(xué)來的。譬如半坡出土的人面雙魚紋彩陶及陶盆邊上的等距紋飾，是否就是以魚形圖案表現(xiàn)一陰一陽相合的太極圖的雛形呢，是否與相傳是伏羲所制的八卦符號有著聯(lián)系呢？又如甘肅各地出土的葫蘆瓶等，即是“綿綿瓜瓞，民之初生”這一古代與葫蘆有關(guān)的人類繁衍傳說的體現(xiàn)，而葫蘆又與傳說中中華民族的始祖伏羲、女媧有關(guān)。伏羲、女媧在民間藝術(shù)中是以葫蘆中的一對人首蛇身、陰陽合體的形象出現(xiàn)，這與本源藝術(shù)的葫蘆瓶造型驚人地暗合。由此可見，民間藝術(shù)的哲學(xué)思想明顯地傳承自本源藝術(shù)。

隨著社會階級的產(chǎn)生，一部分民間的工匠被吸收去為上層社會服務(wù)，參加上層藝術(shù)的創(chuàng)造，形成了非民間藝術(shù)，即所謂“上層藝術(shù)”。非民間藝術(shù)的創(chuàng)造，是從民間工匠派生出“百工”開始的。百工顯示出藝術(shù)創(chuàng)作的分工和專業(yè)化傾向。先秦兩漢的宮廷顯貴，不惜財力興建祖廟祠堂、宮室樓閣，在厚葬風(fēng)尚影響下制作玉器、青銅器、陶器、墓室壁畫、磚雕石刻等。這些非民間藝術(shù)品除了在工藝上精益求精外，大部分在內(nèi)容與造型上，都因為創(chuàng)造者來自民間，離民間的思想形態(tài)不遠(yuǎn)，而仍具有民間藝術(shù)那種樸厚、陽剛的風(fēng)格，充滿了民族發(fā)展時期氣魄宏大的生命力。如霍去病墓前的石雕、西漢初期和東漢晚期一部分畫像石刻等就是明顯的例子。

在上層社會的需求下，一部分工匠向?qū)I(yè)化繼續(xù)發(fā)展而成為技師；另一批仍留在民間的工匠，有些創(chuàng)作的也是民間的宗教石刻及壁畫。但這兩類工匠的作品風(fēng)格已開始有明顯的分野。專業(yè)技師的作品，其內(nèi)涵及審美意識顯然是屬于上層社會的；民間工匠的作品則仍保留民間藝術(shù)的趣味和造型風(fēng)格。到了這個歷史階段，非民間藝術(shù)的發(fā)展路線已非常鮮明：由民間工匠派生出來的百工，漸漸走專業(yè)化的道路，成為技師；作品也由群體制作而變?yōu)榧?xì)致的分工，從集體的創(chuàng)造而變?yōu)閭€體的創(chuàng)造了。由此派生出的個性藝術(shù)，促成了專業(yè)藝術(shù)家地位的提高，熟練而有獨創(chuàng)性的技師在上層社會中找到了自身的位置。專業(yè)藝術(shù)家的誕生，使作者及其作品被列入史冊，顧愷之、吳道子、楊惠之等即為代表。這樣一來，在民族藝術(shù)的領(lǐng)域里，民間與非民間藝術(shù)從哲學(xué)上、美學(xué)上、造型規(guī)律上走上了涇渭分明的道路。

而民間藝術(shù)是一個龐大的造型世界，實實在在地與廣大的平民共存了數(shù)千年，并自始至終沿著自己的規(guī)律進行制造，發(fā)展成一套深厚而豐富的藝術(shù)體系。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型，并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學(xué)屬性。那是一種不受什么透視學(xué)、解剖學(xué)限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認(rèn)為好看、認(rèn)為美，便都合情合理，卻不必符合科學(xué)之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務(wù)，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術(shù)是從一種意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。

民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會意，有直喻，有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言”，以表達(dá)一個復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因為魚是從本源藝術(shù)傳承而來的生殖保護神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。至于諧音、會意、直喻、隱喻的例子更是俯拾即是，不必細(xì)論了。總之，民間藝術(shù)的造型從來不表現(xiàn)事物的本相，作者必定以自己的意念將物象加以組合、變形，使之更富藝術(shù)意味。

民間藝術(shù)對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學(xué)或比例觀點影響。但它有一個共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。

中國民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進行組織配搭的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調(diào)。往往喜愛對比強烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達(dá)審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關(guān)，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。

另一方面，由于百姓的物質(zhì)條件和時間都有限，民間藝術(shù)不可能像上層藝術(shù)那樣事事講求精細(xì)。但工多藝熟，以瓷繪為例，經(jīng)過大量實踐之后，便發(fā)展出一個富于韻味、以少勝多的大寫意系統(tǒng)。

在走黃河、考察民間藝術(shù)的過程中，我對中國當(dāng)代藝術(shù)的走向，也逐漸有所思考、有所領(lǐng)悟。與西方藝術(shù)和中國非民間藝術(shù)的造型體系相比，中國民間藝術(shù)的造型顯得獨特而豐富。作為中國藝術(shù)之源的民間藝術(shù)，所包括的民間傳說、音樂、舞蹈、歌曲、戲曲、工藝和美術(shù)，構(gòu)成了一個完整的統(tǒng)一體，具有共同的民族氣質(zhì)、風(fēng)格，是民族藝術(shù)的元氣、精華所在。珍惜它，發(fā)揚它，應(yīng)該是嚴(yán)肅而迫切的課題。

值得安慰的是，一部分中國藝術(shù)工作者已發(fā)現(xiàn)了這璀璨的藝術(shù)天地，學(xué)術(shù)界也開始重視對這份文化遺產(chǎn)的研究。但是，它在被全面收集、整理、研究、保存之前，已每日每時地處在流失之中。這一危機使人憂心忡忡。因此，搶救民間藝術(shù)遺產(chǎn)的責(zé)任，毫無疑問要由我們這一代人承擔(dān)起來。這也是我們一行人不辭辛苦，沿著黃河一路行走，并最終出版《黃河十四走》予以記錄的原因。正如老子曰：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”讓我們坐而言、起而行，為這項歷史任務(wù)盡一己之力吧。

（《黃河十四走》：楊先讓、楊陽著；廣西師范大學(xué)出版社出版）