房偉，1976年出生于山東濱州，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員，曾于《文學(xué)評(píng)論》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，《收獲》，《當(dāng)代》《十月》《花城》等發(fā)表文藝?yán)碚?，小說(shuō)等數(shù)百萬(wàn)字，小說(shuō)入選2016年中國(guó)小說(shuō)排行榜。現(xiàn)就職蘇州大學(xué)文學(xué)院。

目前，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的呼喚，似乎成了文壇的一種“主流化”的焦慮。不僅傳統(tǒng)文學(xué)在呼喚反映現(xiàn)實(shí)和歷史的鴻篇巨制，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也在呼喚現(xiàn)實(shí)主義精神的作品，以抵御虛擬性、封閉性對(duì)讀者的心靈傷害，引導(dǎo)其走向更好的發(fā)展道路?，F(xiàn)實(shí)主義不僅成為主流文壇的法寶，也寄托著很多讀者對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的期待視野和價(jià)值訴求。

認(rèn)真考察一下，現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)史發(fā)展過(guò)程中，是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的概念，各種分類方法和定義五花八門，甚至還有加洛蒂所謂“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”的說(shuō)法。它已經(jīng)不僅僅是一種創(chuàng)作方法了，更變成了一種生活態(tài)度、政治意識(shí)、價(jià)值取向與文學(xué)精神。應(yīng)該說(shuō)，考察當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)主義精神”，要和當(dāng)代文壇對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的幾個(gè)理解維度相結(jié)合，一是中國(guó)建國(guó)后的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”傳統(tǒng)。雖然我們的文學(xué)管理體制也經(jīng)歷了很多變革，但社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，被作為與西方現(xiàn)代主義相異的，社會(huì)主義文學(xué)特質(zhì)，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，特別是其認(rèn)識(shí)功能與教育功能，目前則作為“中國(guó)道路”的文化自信，尋求大國(guó)想象和中國(guó)故事的重要表現(xiàn)功能被提倡；二是中國(guó)文學(xué)“文以載道”的傳統(tǒng)，使得現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)被賦予了“道德救世”“文學(xué)救世”的期望。這種“載道傳統(tǒng)”在五四文學(xué)時(shí)期則變化為夏志清所說(shuō)的“感時(shí)憂國(guó)”的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；三是中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代民族國(guó)家敘事尚未完成，需要現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的意識(shí)形態(tài)塑造功能，為民族國(guó)家敘事提供強(qiáng)大的“文明國(guó)民培養(yǎng)”“現(xiàn)代公民教育”的想象性文化視域。相對(duì)于現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)主義更講宏大敘事，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，更能在意識(shí)層面影響現(xiàn)實(shí)生活之中人與社會(huì)的關(guān)系；四是從創(chuàng)作態(tài)度、寫作姿態(tài)和閱讀接受來(lái)看，目前現(xiàn)代主義在中國(guó)的傳播，出現(xiàn)了很多問(wèn)題，且日益走入了偏狹逼仄的境地，既不符合讀者的審美需求，也有悖于中國(guó)的文化發(fā)展語(yǔ)境。

然而，當(dāng)我們真正以“現(xiàn)實(shí)主義”的標(biāo)準(zhǔn)要求文學(xué)創(chuàng)作，卻也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多困難與掣肘。很多打著現(xiàn)實(shí)主義旗號(hào)的作品，不過(guò)是瑣碎的日常敘事，或者是受到僵化的意識(shí)形態(tài)影響的產(chǎn)物。那些活躍著“隔壁老王”與“小三二奶”的家庭倫理故事，那些動(dòng)輒數(shù)百年歷史大迂回，兩大家族爭(zhēng)霸的歷史傳奇故事，并不是真正的現(xiàn)實(shí)主義作品，而只能是某種庸俗化的寫實(shí)主義文學(xué)作品。我們呼喚偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)之中這類作品的稀缺性。而現(xiàn)實(shí)主義作品的稀缺，也與目前我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解，受到不同思潮的影響有關(guān)。其實(shí)，認(rèn)真考察現(xiàn)實(shí)主義的定義，我比較傾向于格蘭特的劃分方法。他將所謂真實(shí)分為“應(yīng)合的真實(shí)”與“內(nèi)聚的真實(shí)”，從這兩種真實(shí)觀出發(fā)，描述了兩種不同現(xiàn)實(shí)主義面向。所謂“應(yīng)合的真實(shí)”，就是以逼真與精確表達(dá)現(xiàn)實(shí)，追求客觀的真實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的有效捕獲；而“內(nèi)聚的真實(shí)”，則是以心靈的主體真實(shí)為基準(zhǔn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種釋放。與此相對(duì)，則是強(qiáng)調(diào)客觀描摹現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義與強(qiáng)調(diào)具有現(xiàn)實(shí)理性精神的現(xiàn)實(shí)主義。前一種，我們?cè)?jīng)有過(guò)左拉式的寫實(shí)主義，而后一種，我們則有過(guò)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的寫作原則。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的訴求，往往在這兩種美學(xué)傾向之間搖擺。真正優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，應(yīng)該兼具這兩種特點(diǎn)。盧卡奇曾說(shuō)過(guò)，對(duì)于社會(huì)和歷史現(xiàn)實(shí)的正確的審美理解，是現(xiàn)實(shí)主義的先決條件。真正的現(xiàn)實(shí)主義者，應(yīng)該抱著不偏不倚的批判態(tài)度，把意義重大的，尤其是現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，放置在較廣闊的背景上，只賦予它作為更大客體整體的組成部分應(yīng)得的強(qiáng)調(diào)。他充分強(qiáng)調(diào)了客觀理性的，以及歷史化的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)態(tài)度。

當(dāng)下文壇對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的訴求，也可以看作是對(duì)新時(shí)期文學(xué)以來(lái)的文學(xué)進(jìn)化論與現(xiàn)代主義文學(xué)片面影響的反思。 新時(shí)期文學(xué)的一個(gè)重要潛在邏輯，就是“走向世界”。這種與世界文學(xué)接軌的文化焦慮，是文化進(jìn)化論的反映，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)上融入西方為主體的全球化秩序的隱形折射。表現(xiàn)在具體文學(xué)現(xiàn)象上，則是文壇上追新逐后，不斷翻新的方法論和思維意識(shí)，強(qiáng)化“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”“先鋒”等激進(jìn)美學(xué)原則。然而，進(jìn)入新世紀(jì)之后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，“中國(guó)故事”“中國(guó)想象”等文化訴求，正在替代那些深受西方文化邏輯影響的文學(xué)表述。這個(gè)過(guò)程其實(shí)在20世紀(jì)90年代，隨著《塵埃落定》《白鹿原》《長(zhǎng)恨歌》等一批具有史詩(shī)性品質(zhì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)的興起，就可以看到端倪了。而從另一個(gè)方面講，很多西方現(xiàn)代主義的激進(jìn)美學(xué)原則，多是建立在西方文化語(yǔ)境基礎(chǔ)之上，雖然它們對(duì)中國(guó)文學(xué)起到了巨大的推動(dòng)和塑造作用，但由于脫離中國(guó)尚在發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，缺乏更獨(dú)特的體驗(yàn)性和更具中國(guó)本土文化特征的表述，也就難以真正在世界文學(xué)領(lǐng)域樹立自己的主體地位。

這種反思的動(dòng)因和結(jié)果，都與近些年來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的再度升溫有著密切關(guān)系。路遙的小說(shuō)被再次改編電視劇，再次在中國(guó)當(dāng)代文壇掀起了熱度。非虛構(gòu)寫作也悄然興起，出現(xiàn)了梁鴻、慕容雪村、李海鵬、蕭相風(fēng)等作家，從現(xiàn)實(shí)主義的視角為我們展示了別樣的“中國(guó)真實(shí)”?！吨袊?guó)在梁莊》《中國(guó)少了一味藥》等，都有著非常大的影響力。在長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域，如賈平凹的《高興》，閻連科的《丁莊夢(mèng)》，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，如驍騎校的《匹夫的逆襲》，都是新世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義作品。這也再次證明了現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)大生命力，以及現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)文化復(fù)興之路上的重要表征作用。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的重要作用，并非排斥其他藝術(shù)思潮和藝術(shù)手法?，F(xiàn)實(shí)主義也不等同于無(wú)條件對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同與表現(xiàn)。馬爾羅曾說(shuō)，偉大的藝術(shù)家不是世界的抄寫員，而是它的競(jìng)爭(zhēng)者。我相信，有雄心和魄力的中國(guó)作家，一定能擺脫“庸俗現(xiàn)實(shí)主義”的限制，以海納百川的能力，創(chuàng)作出融合多樣藝術(shù)思維，又具有鮮明中國(guó)特色的“偉大作品”。