黨的十八大以來，在習近平總書記關于文藝工作系列重要講話精神指引下，涌現(xiàn)出了許多弘揚主旋律、傳播正能量、堅守社會主義核心價值觀的好作品，成績喜人，值得提倡。同時，也不能不看到，一些創(chuàng)作者思想信念低沉、寫作倫理失序、個人欲望膨脹、獵奇心理嚴重，過度追求經(jīng)濟效益而忽略社會效益，作品中不同程度地出現(xiàn)了歷史虛無主義、反現(xiàn)實主義、泛娛樂主義、資本審美主義等不良的創(chuàng)作傾向，應當加以警惕。造成這些問題的原因是多方面的，但最重要的一點則是創(chuàng)作觀念的多元化以及對這種多元化創(chuàng)作的模糊認識與無度寬容。

其實，創(chuàng)作觀念的多元化并非壞事，我們一直提倡“百花齊放，百家爭鳴”就是希望在創(chuàng)作觀念上要多元一些，廣大文藝工作者可以在一種自由的狀態(tài)下進行創(chuàng)作，這對推動我國文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展是極其有利的。然而，創(chuàng)作觀念的多元化不能被理解為不分好壞，毫無限度地容忍任何創(chuàng)作觀念。習近平總書記在文藝工作座談會講話中所提到的“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”“是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面”“搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味”“胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會”“追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容”“只寫一己悲歡、杯水風波”等現(xiàn)象所表現(xiàn)出的錯誤創(chuàng)作觀念就必須給予堅決抵制。這些創(chuàng)作與歷史背道而馳，與現(xiàn)實格格不入，與藝術幾無關系，與人性相左，與審美絕緣。我們的文藝是“以人民為中心”的文藝，是為社會主義服務的文藝，我們所倡導的創(chuàng)作觀念的多元化絕不是也絕不能是容許這些錯誤存在的多元化。

當然，我們平時所說的創(chuàng)作觀念的多元化，本不是一個界定清晰的概念，使用上比較隨意，在理解上很容易被以實用主義的態(tài)度各取所需。在筆者看來，就創(chuàng)作實踐而言，創(chuàng)作觀念的多元化更應該理解為創(chuàng)作方法的多元化，或者說是關于創(chuàng)作方法的觀念的多元化。雖然通常來說，觀念和方法是辯證統(tǒng)一，甚至是合二為一的，但由于文藝創(chuàng)作本身的復雜性，文藝觀念與創(chuàng)作方法二者之間有時是可以分開的。一些采用大體相同的創(chuàng)作方法的人，可能在創(chuàng)作觀念上并不相同。比如，同樣是“寫實”的創(chuàng)作方法，就可以分出批判現(xiàn)實主義的、自然主義的等差別較大的創(chuàng)作觀念。因此，如果將創(chuàng)作觀念的多元化真的看成是“觀念”的多元化，并贊同這一說法，就會存在極大的問題，而將其理解為創(chuàng)作方法的多元多樣則可以避免這一現(xiàn)象的發(fā)生。

這樣看來，籠統(tǒng)地做出創(chuàng)作觀念的多元化是好或者不好的判斷是不合適的，而必須將其與創(chuàng)作方法結合起來談，對其進行具體問題具體分析。也就是說，如果將其理解為在創(chuàng)作理念一致的前提下創(chuàng)作方法的多元化，比如，在“以人民為中心”創(chuàng)作觀念的指導下，探索出多元化的創(chuàng)作方法，打造文藝精品，實現(xiàn)文藝的百花齊放，這樣的創(chuàng)作就是值得提倡和支持的；但如果只是借用“創(chuàng)作觀念的多元化”的理解誤區(qū)而大搞調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民的事情，那這樣的創(chuàng)作我們就必須堅決反對，并揭開其齷齪觀念的面紗，使其曝光現(xiàn)形、無所遁逃。

多元化創(chuàng)作觀念理論誤區(qū)的形成有其深層的條件和原因。首先，思想決定行動，一些作家遠離生活實踐，跟不上時代發(fā)展，崇尚“創(chuàng)作自由”理念，不能自覺接受正確創(chuàng)作思想的理論指導，不愿將個體創(chuàng)作統(tǒng)一到創(chuàng)作主旋律的合奏之中，信奉去思想化、去價值化、去歷史化、去中國化、去主流化、去意識形態(tài)化等創(chuàng)作怪論，以其他創(chuàng)作消解主旋律創(chuàng)作。其次，理論源于實踐并指導實踐，但當下文藝基礎理論研究與文藝實踐脫節(jié)嚴重，遠遠滯后于文藝實踐的發(fā)展，難以得到創(chuàng)作者的認可和重視，不能對創(chuàng)作提供切實的指導、充分的支撐。再次，新時期之后，我國當代文藝理論的發(fā)展長期受到當代西方文藝理論和西方一些思潮的影響，盲目借鑒西方文藝理論成為時尚，理論研究學究氣重，缺乏原創(chuàng)性、辨析力，對當下文藝創(chuàng)作失語失聲，某種程度上縱容了錯誤創(chuàng)作觀念的泛濫滋生。又次，當前我國文藝創(chuàng)作處于繁榮興盛又多維突進的歷史時期，而我國文藝理論話語體系尚在建構之中，體系性不強，對文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的不同的價值取向、審美趣味與意識形態(tài)傾向等一時還難以給出準確的定位與恰當?shù)陌盐眨瑹o法提供有效的引導和規(guī)范，無形中也助長了創(chuàng)作觀念多元化的不斷蔓延。最后，文藝理論與文藝批評的無力無為，造成了對主旋律創(chuàng)作的引導不力、宣傳不夠，最終導致主旋律創(chuàng)作難盡人意，與實際要求存在差距，客觀上也使創(chuàng)作觀念多元化大行其事，而這又進一步惡化了主旋律創(chuàng)作引導不力的問題。

綜上所述，今天要破除多元化創(chuàng)作觀念的魔咒，必須在改變作家的創(chuàng)作理念上下功夫，必須在扭轉(zhuǎn)文藝理論與文藝批評的疲弱上下功夫，必須在加強主旋律引導上下功夫。就這三個方面來看，作家創(chuàng)作理念的改變，需要理論與批評的介入，需要主旋律的不斷感化和引導，更需要創(chuàng)作者自己的學習提高，揣摩漸悟；而理論與批評的長遠發(fā)展，則依賴于對當下我國文藝創(chuàng)作的準確把握與實踐總結，理論需接地氣，要關注創(chuàng)作實踐，需要將包括中國古代文論、西方文論等各種理論資源吸收融化，不斷創(chuàng)造轉(zhuǎn)化創(chuàng)新發(fā)展，形成自己的體系與理念，提升自己的針對性說服力；至于主旋律的引導，或許我們要做的事情會有很多，這其中既有需要解決的宣傳理念、方式、手段等問題，也有如何調(diào)動主流媒體、出版、教育等宣傳陣地的問題，更有在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展和普及的今天，如何利用依靠新媒體加強主旋律宣傳的問題。另外，做好主旋律的倡導和宣傳，還要切實重視宣傳的效果，在宣傳中要少一些形式主義的“高深”，多一些貼近群眾生活的“通俗”，要讓老百姓聽得懂、看得明。在社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)成熟和完善的今天，對主旋律的宣傳還要充分利用好經(jīng)濟調(diào)節(jié)手段，重視經(jīng)濟效益與社會效益相結合，不斷調(diào)動推動主旋律創(chuàng)作的積極性，向社會提供越來越多的主旋律作品，不斷擴大主旋律作品的輻射與引領作用。