1990年代以來，文化的整體趨向已從過去的精英文化范式，轉(zhuǎn)向了一種更為通俗化、娛樂化、更貼近日常生活的大眾文化范式。這種大眾文化形態(tài)與傳媒、消費(fèi)、時(shí)尚等緊密結(jié)合在一起，具有很強(qiáng)的生活伴隨性，它可能是一種娛樂、一種展演，甚至是一種消費(fèi)行為，比如影視欣賞、藝術(shù)鑒賞、時(shí)尚消費(fèi)、演藝活動(dòng)等等。

一個(gè)顯見的事實(shí)是，人們?cè)絹碓桨讶粘Ｉ羁醋髯陨淼陌l(fā)源地和目的地，以“生活世界”為主要追求，迎向“生活藝術(shù)化”“藝術(shù)生活化”的“美好生活”。“生活世界”是胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)重要概念，它主要針對(duì)的是實(shí)證主義的科學(xué)觀。在胡塞爾看來，生活世界是一個(gè)“真正人性”的世界，它突出日常生活的本體性地位，重視人們?cè)谌粘Ｉ钪械那楦泻腕w驗(yàn)。“生活世界”的理念對(duì)日常生活本體性意義的肯定，使大眾的休閑、消遣和娛樂得到了正名，它規(guī)避了教條化、工具化的約束，追求的是忙里偷閑的完全放松和喜劇式開懷一笑的快樂體驗(yàn)，影視劇、微博、微信中這樣的例子不勝枚舉。應(yīng)該看到，“生活世界”在匡正功利主義、工具理性之偏，把人們從 “異化”、粗鄙狀態(tài)中拯救出來，回歸詩意棲居的生存態(tài)度等方面，具有現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值。

生活美學(xué)的出場，反映出大眾文化從早期對(duì)精英文化的一味“反叛”“對(duì)立”狀態(tài)，找到了“生活”這個(gè)落腳點(diǎn)，走向了更具有實(shí)踐和建設(shè)意義的“詩意棲居”的安頓之所。生活美學(xué)的崛起，應(yīng)和著當(dāng)代人的美好生活訴求，把過去士大夫式、精英式的優(yōu)雅品位，與大眾的日常生活聯(lián)系起來了。過去，審美活動(dòng)是少數(shù)人的專利，孤燈黃紙，吟詩唱和，多么與眾不同，是文人圈超塵脫俗的精神壯舉；今天，審美變得唾手可得，人人都能“抖音”，個(gè)個(gè)都拿照相機(jī)，藝術(shù)審美的神秘感消失了，而且實(shí)質(zhì)地回歸了大眾生活。

生活美學(xué)打破了審美的“兩個(gè)世界”分割的圍墻。它把士大夫與老百姓、美與生活、藝術(shù)和自然、陽春白雪和下里巴人的分裂狀態(tài)，重新溝通、融會(huì)，營造出一種“美即生活”的生存態(tài)度。一方面，它從傳統(tǒng)審美的精英“儀式化”狀態(tài)，拉回到生活體驗(yàn)的日常狀態(tài)；從“獨(dú)樂樂”的精神獨(dú)享轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨姌窐贰钡娜巳朔窒恚鹊取Ａ硪粋€(gè)方面是，美已經(jīng)不再呈一種客體“觀賞”狀態(tài)，而是一種主體“享受”的狀態(tài)，并與文化消費(fèi)和文化經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，成了一種消費(fèi)美學(xué)、休閑美學(xué)、創(chuàng)意美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)和實(shí)踐美學(xué)，滲透融合在日常生活的方方面面。

生活美學(xué)的觀念，溝通了精英和民間兩個(gè)場域，統(tǒng)合了人的自在性和創(chuàng)造性，積聚著自然法則和詩意棲居的生態(tài)精神。它隱含的價(jià)值觀，打破了由于歷史、文化差異造成的階層區(qū)隔和“兩極分化”的對(duì)立狀態(tài)，建構(gòu)出一種彌合文化裂縫的“混合場”和協(xié)調(diào)機(jī)制，包括現(xiàn)代與后現(xiàn)代、科技與人文、自然與創(chuàng)造、主體與客體、物質(zhì)與精神、靈與肉、理性與感性、傳播與接受、文化與消費(fèi)等等。同時(shí)，生活美學(xué)也從傳統(tǒng)各派價(jià)值理論的 “交叉”點(diǎn)中，引申形成出一套“以生活為中心”的具有“包容性”的理論價(jià)值指向，如：物我同在、靈肉同感、涵性養(yǎng)情、消費(fèi)理性、詩意生存等等。

期待“生活美學(xué)”在保留審美“在世性”的同時(shí)，也呼喚以深厚的人文精神提升人們的精神境界，真正實(shí)現(xiàn)人的“詩意的棲居”。